子遊問孝。子曰：\"今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？\"養，去聲。別，彼列反。子遊，孔子弟子，姓言，名偃。養，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養然。言人畜犬馬，皆能有以養之，若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：\"世俗事親，能養足矣。狎恩恃愛，而不知其漸流於不敬，則非小失也。子遊聖門高弟，未必至此，聖人直恐其愛踰於敬，故以是深警發之也。子夏問孝。子曰：\"色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？\"食，音嗣。色難，謂事親之際，惟色為難也。食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶嚐也。蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養未足為孝也。舊說，承順父母之色為難，亦通。程子曰：\"告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子遊能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。\"子曰：\"吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。\"回，孔子弟子，姓顏。字子淵。不違者，意不相背，有聽受而無問難也。私，謂燕居獨處，非進見請問之時。發，謂發明所言之理。愚聞之師曰：\"顏子深潛純粹，其於聖人體段已具。其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見其不違如愚人而已。及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑，然後知其不愚也。\"子曰：\"視其所以，以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀其所由，觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。或曰：\"由，行也。謂所以行其所為者也。\"察其所安。察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？人焉廋哉？人焉廋哉？\"焉，於虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：\"在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。\"子曰：\"溫故而知新，可以為師矣。\"溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得於心，而所知有限，故學記譏其\"不足以為人師\"，正與此意互相發也。
子曰：\"君子不器。\"器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
子貢問君子。子曰：\"先行其言而後從之。\"周氏曰：\"先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後。\"範氏曰：\"子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此。\"子曰：\"君子周而不比，小人比而不周。\"周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩閑，而審其取舍之幾也。
子曰：\"學而不思則罔，思而不學則殆。\"不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安。程子曰：\"博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。\"子曰：\"攻乎異端，斯害也已！\"範氏曰：\"攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至於無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！\"程子曰\"佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲美色以遠之，不爾，則駸駸然入於其中矣。\"子曰：\"由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。\"女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？子張學幹祿。子張，孔子弟子，姓顓孫，名師。幹，求也。祿，仕者之奉也。子曰：\"多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。\"行寡之行，去聲。呂氏曰：\"疑者所未信，殆者所未安。\"程子曰：\"尤，罪自外至者也。悔，理自內出者也。\"愚謂多聞見者學之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進之也。程子曰：\"修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。子張學幹祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣。或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣。\"哀公問曰：\"何為則民服？\"孔子對曰：\"舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。\"哀公，魯君，名蔣。凡君問，皆稱孔子對曰者，尊君也。錯，舍置也。諸，眾也。程子曰：\"舉錯得義，則人心服。\"謝氏曰：\"好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也。\"季康子問：\"使民敬、忠以勸，如之何？\"子曰：\"臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。\"季康子，魯大夫季孫氏，名肥。莊，謂容貌端嚴也。臨民以莊，則民敬於己。孝於親，慈於眾，則民忠於己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂於為善。張敬夫曰：\"此皆在我所當為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應蓋有不期然而然者矣。\"或謂孔子曰：\"子奚不為政？\"定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。子曰：\"書雲：''''孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。''''是亦為政，奚其為為政？\"書周書君陳篇。書雲孝乎者，言書之言孝如此也。善兄弟曰友。書言君陳能孝於親，友於兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。孔子引之，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
子曰：\"人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？\"輗，五兮反。軏，音月。大車，謂平地任載之車。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車，謂田車、兵車、乘車。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車無此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也。
子張問：\"十世可知也？\"陸氏曰：\"也，一作乎。\"王者易姓受命為一世。子張問自此以後，十世之事，可前知乎？子曰：\"殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。\"馬氏曰：\"所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。\"愚按：三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質，謂：夏尚忠，商尚質，周尚文。三統，謂：夏正建寅為人統，商正建醜為地統，周正建子為天統。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章製度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！聖人所以知來者蓋如此，非若後世讖緯術數之學也。胡氏曰\"子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至於為天下，不可一日而無禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經也。若乃製度文為，或太過則當損，或不足則當益，益之損之。與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣。\"子曰：\"非其鬼而祭之，諂也。非其鬼，謂非其所當祭之鬼。諂，求媚也。見義不為，無勇也。\"知而不為，是無勇也。