公冶長第五此篇皆論古今人物賢否得失，蓋格物窮理之一端也。凡二十七章。胡氏以為疑多子貢之徒所記雲。
子謂公冶長，\"可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也\"。以其子妻之。妻，去聲，下同。縲，力追反。絏，息列反。公冶長，孔子弟子。妻，為之妻也。縲，黑索也。絏，攣也。古者獄中以黑索拘攣罪人。長之為人無所考，而夫子稱其可妻，其必有以取之矣。又言其人雖嚐陷於縲絏之中，而非其罪，則固無害於可妻也。夫有罪無罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？子謂南容，\"邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮\"。以其兄之子妻之。南容，孔子弟子，居南宮。名絛，又名適。字子容，諡敬叔。孟懿子之兄也。不廢，言必見用也。以其謹於言行，故能見用於治朝，免禍於亂世也。事又見第十一篇。或曰：\"公冶長之賢不及南容，故聖人以其子妻長，而以兄子妻容，蓋厚於兄而薄於己也。\"程子曰：\"此以己之私心窺聖人也。凡人避嫌者，皆內不足也，聖人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當有所避也。若孔子之事，則其年之長幼、時之先後皆不可知，惟以為避嫌則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？\"子謂子賤，\"君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯\"？焉，於虔反。子賤，孔子弟子，姓宓，名不齊。上斯斯此人，下斯斯此德。子賤蓋能尊賢取友以成其德者。故夫子既歎其賢，而又言若魯無君子，則此人何所取以成此德乎？因以見魯之多賢也。蘇氏曰：\"稱人之善，必本其父兄師友，厚之至也。\"子貢問曰：\"賜也何如？\"子曰：\"女器也。\"曰：\"何器也？\"曰：\"瑚璉也。\"女，音汝。瑚，音胡。璉，力展反。器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至於不器，其亦器之貴者歟？或曰：\"雍也仁而不佞。\"雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓為人重厚簡默，而時人以佞為賢，故美其優於德，而病其短於才也。子曰：\"焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？\"焉，於虔反。禦，當也，猶應答也。給，辨也。憎，惡也。言何用佞乎？佞人所以應答人者，但以口取辨而無情實，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言焉用佞，所以深曉之。或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當之。如顏子亞聖，猶不能無違於三月之後；況仲弓雖賢，未及顏子，聖人固不得而輕許之也。\"子使漆雕開仕。對曰：\"吾斯之未能信。\"子說。說，音悅。漆雕開，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，謂真知其如此，而無毫發之疑也。開自言未能如此，未可以治人，故夫子說其篤誌。程子曰：\"漆雕開已見大意，故夫子說之。\"又曰：\"古人見道分明，故其言如此。\"謝氏曰：\"開之學無可考。然聖人使之仕，必其材可以仕矣。至於心術之微，則一毫不自得，不害其為未信。此聖人所不能知，而開自知之。其材可以仕，而其器不安於小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說之也。\"子曰：\"道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？\"子路聞之喜。子曰：\"由也好勇過我，無所取材。\"桴，音孚。從、好，並去聲。與，平聲。材，與裁同，古字借用。桴，筏也。程子曰：\"浮海之歎，傷天下之無賢君也。子路勇於義，故謂其能從己，皆假設之言耳。子路以為實然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以適於義也。\"孟武伯問：\"子路仁乎？\"子曰：\"不知也。\"子路之於仁，蓋日月至焉者。或在或亡，不能必其有無，故以不知告之。又問。子曰：\"由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。\"乘，去聲。賦，兵也。古者以田賦出兵，故謂兵為賦，春秋傳所謂\"悉索敝賦\"是也。言子路之才，可見者如此，仁則不能知也。\"求也何如？\"子曰：\"求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。\"千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑長家臣之通號。\"赤也何如？\"子曰：\"赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。\"朝，音潮。赤，孔子弟子，姓公西，字子華。
子謂子貢曰：\"女與回也孰愈？\"女，音汝，下同。愈，勝也。對曰：\"賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。\"一，數之始。十，數之終。二者，一之對也。顏子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。\"無所不悅，告往知來\"，是其驗矣。子曰：\"弗如也！吾與女弗如也。\"與，許也。胡氏曰：\"子貢方人，夫子既語以不暇，又問其與回孰愈，以觀其自知之如何。聞一知十，上知之資，生知之亞也。聞一知二，中人以上之資，學而知之之才也。子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難於自屈，故既然之，又重許之。此其所以終聞性與天道，不特聞一知二而已也。\"宰予晝寢。子曰：\"朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。\"朽，許久反。杇，音汙。與，平聲，下同。晝寢，謂當晝而寐。朽，腐也。雕，刻畫也。杇，镘也。言其誌氣昏惰，教無所施也。與，語辭。誅，責也。言不足責，乃所以深責之。子曰：\"始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。\"行，去聲。宰予能言而行不逮，故孔子自言於予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：\"''''子曰''''疑衍文，不然，則非一日之言也。\"範氏曰：\"君子之於學，惟日孜孜，斃而後已，惟恐其不及也。宰予晝寢，自棄孰甚焉，故夫子責之。\"胡氏曰：\"宰予不能以誌帥氣，居然而倦。是宴安之氣勝，儆戒之誌惰也。古之聖賢未嚐不以懈惰荒寧為懼，勤勵不息自強，此孔子所以深責宰予也。聽言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑學者。特因此立教，以警群弟子，使謹於言而敏於行耳。\"子曰：\"吾未見剛者。\"或對曰：\"申棖。\"子曰：\"棖也欲，焉得剛？\"焉，於虔反。剛，堅強不屈之意，最人所難能者，故夫子歎其未見。申棖，弟子姓名。欲，多嗜欲也。多嗜欲，則不得為剛矣。程子曰：\"人有欲則無剛，剛則不屈於欲。\"謝氏曰：\"剛與欲正相反。能勝物之謂剛，故常伸於萬物之上；為物揜之謂欲，故常屈於萬物之下。自古有誌者少，無誌者多，宜夫子之未見也。棖之欲不可知，其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛，然不知此其所以為欲爾。\"子貢曰：\"我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。\"子曰：\"賜也，非爾所及也。\"子貢言我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。程子曰：\"我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不願，亦勿施於人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。\"愚謂無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。
子貢曰：\"夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。\"文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至於性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。程子曰：\"此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。\"子路有聞，未之能行，唯恐有聞。前所聞者既未及行，故恐複有所聞而行之不給也。範氏曰：\"子路聞善，勇於必行，門人自以為弗及也，故著之。若子路，可謂能用其勇矣。\"子貢問曰：\"孔文子何以謂之文也？\"子曰：\"敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。\"好，去聲。孔文子，衛大夫，名圉。凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問。故諡法有以\"勤學好問\"為文者，蓋亦人所難也。孔圉得諡為文，以此而已。蘇氏曰：\"孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通於初妻之娣，文子怒，將攻之。訪於仲尼，仲尼不對，命駕而行。疾奔宋，文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此而諡曰文，此子貢之所以疑而問也。孔子不沒其善，言能如此，亦足以為文矣，非經天緯地之文也。\"子謂子產，\"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。\"子產，鄭大夫公孫僑。恭，謙遜也。敬，謹恪也。惠，愛利也。使民義，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、廬井有伍之類。吳氏曰：\"數其事而責之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。數其事而稱之者，猶有所未至也，子產有君子之道四焉是也。今或以一言蓋一人、一事蓋一時，皆非也。\"子曰：\"晏平仲善與人交，久而敬之。\"晏平仲，齊大夫，名嬰。程子曰：\"人交久則敬衰，久而能敬，所以為善。\"子曰：\"臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？\"梲，章悅反。知，去聲。臧文仲，魯大夫臧孫氏，名辰。居，猶藏也。蔡，大龜也。節，柱頭鬥栱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。蓋為藏龜之室，而刻山於節、畫藻於梲也。當時以文仲為知，孔子言其不務民義，而諂瀆鬼神如此，安得為知？春秋傳所謂作虛器，即此事也。張子曰：\"山節藻梲為藏龜之室，祀爰居之義，同歸於不知宜矣。\"子張問曰：\"令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？\"子曰：\"忠矣。\"曰：\"仁矣乎？\"曰：\"未知，焉得仁？\"知，如字。焉，於虔反。令尹，官名，楚上卿執政者也。子文，姓鬥，名穀於菟。其為人也，喜怒不形，物我無閑，知有其國而不知有其身，其忠盛矣，故子張疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出於天理而無人欲之私也，是以夫子但許其忠，而未許其仁也。\"崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：''''猶吾大夫崔子也。''''違之。之一邦，則又曰：''''猶吾大夫崔子也。''''違之。何如？\"子曰：\"清矣。\"曰：\"仁矣乎？\"曰：\"未知。焉得仁？\"乘，去聲。崔子，齊大夫，名杼。齊君，莊公，名光。陳文子，亦齊大夫，名須無。十乘，四十匹也。違，去也。文子潔身去亂，可謂清矣，然未知其心果見義理之當然，而能脫然無所累乎？抑不得已於利害之私，而猶未免於怨悔也。故夫子特許其清，而不許其仁。愚聞之師曰：\"當理而無私心，則仁矣。今以是而觀二子之事，雖其製行之高若不可及，然皆未有以見其必當於理，而真無私心也。子張未識仁體，而悅於苟難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉。\"讀者於此，更以上章\"不知其仁\"、後篇\"仁則吾不知\"之語幷與三仁夷齊之事觀之，則彼此交盡，而仁之為義可識矣。今以他書考之，子文之相楚，所謀者無非僭王猾夏之事。文子之仕齊，既失正君討賊之義，又不數歲而複反於齊焉，則其不仁亦可見矣。