季文子三思而後行。子聞之，曰：\"再，斯可矣。\"三，去聲。季文子，魯大夫，名行父。每事必三思而後行，若使晉而求遭喪之禮以行，亦其一事也。斯，語辭。程子曰：\"為惡之人，未嚐知有思，有思則為善矣。然至於再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之。\"愚按：季文子慮事如此，可謂詳審，而宜無過舉矣。而宣公篡立，文子乃不能討，反為之使齊而納賂焉，豈非程子所謂私意起而反惑之驗歟？是以君子務窮理而貴果斷，不徒多思之為尚。
子曰：\"寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。\"知，去聲。寧武子，衛大夫，名俞。按春秋傳，武子仕衛，當文公、成公之時。文公有道，而武子無事可見，此其知之可及也。成公無道，至於失國，而武子周旋其閑，盡心竭力，不避艱險。凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟其君，此其愚之不可及也。程子曰：\"邦無道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不當愚者，比幹是也。\"子在陳曰：\"歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。\"與，平聲。斐，音匪。此孔子周流四方，道不行而思歸之歎也。吾黨小子，指門人之在魯者。狂簡，誌大而略於事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可觀者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道於天下，至是而知其終不用也。於是始欲成就後學，以傳道於來世。又不得中行之士而思其次，以為狂士誌意高遠，猶或可與進於道也。但恐其過中失正，而或陷於異端耳，故欲歸而裁之也。
子曰：\"伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。\"伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孟子稱其\"不立於惡人之朝，不與惡人言。與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。\"其介如此，宜若無所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。程子曰：\"不念舊惡，此清者之量。\"又曰：\"二子之心，非夫子孰能知之？\"子曰：\"孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。\"醯，呼西反。微生姓，高名，魯人，素有直名者。醯，醋也。人來乞時，其家無有，故乞諸鄰家以與之。夫子言此，譏其曲意殉物，掠美市恩，不得為直也。程子曰：\"微生高所枉雖小，害直為大。\"範氏曰\"是曰是、非曰非、有謂有、無謂無，曰直。聖人觀人於其一介之取予，而千駟萬鍾從可知焉。故以微事斷之，所以教人不可不謹也。\"子曰：\"巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。\"足，將樹反。足，過也。程子曰：\"左丘明，古之聞人也。\"謝氏曰：\"二者之可恥，有甚於穿窬也。左丘明恥之，其所養可知矣。夫子自言''''丘亦恥之''''，蓋竊比老、彭之意。又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。\"顏淵、季路侍。子曰：\"盍各言爾誌？\"盍，音合。盍，何不也。子路曰：\"願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。\"衣，去聲。衣，服之也。裘，皮服。敝，壞也。憾，恨也。顏淵曰：\"願無伐善，無施勞。\"伐，誇也。善，謂有能。施，亦張大之意。勞，謂有功，易曰\"勞而不伐\"是也。或曰：\"勞，勞事也。勞事非己所欲，故亦不欲施之於人。\"亦通。子路曰：\"願聞子之誌。\"子曰：\"老者安之，朋友信之，少者懷之。\"老者養之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。一說：安之，安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。亦通。程子曰：\"夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。\"又曰：\"子路、顏淵、孔子之誌，皆與物共者也，但有小大之差爾。\"又曰\"子路勇於義者，觀其誌，豈可以勢利拘之哉？亞於浴沂者也。顏子不自私己，故無伐善；知同於人，故無施勞。其誌可謂大矣，然未免出於有意也。至於夫子，則如天地之化工，付與萬物而己不勞焉，此聖人之所為也。今夫羈靮以禦馬而不以製牛，人皆知羈靮之作在乎人，而不知羈靮之生由於馬，聖人之化，亦猶是也。先觀二子之言，後觀聖人之言，分明天地氣象。凡看論語，非但欲理會文字，須要識得聖賢氣象。\"子曰：\"已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。\"已矣乎者，恐其終不得見而歎之也。內自訟者。口不言而心自咎也。人有過而能自知者鮮矣，知過而能內自訟者為尤鮮。能內自訟，則其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐終不得見而歎之，其警學者深矣。
子曰：\"十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。\"焉，如字，屬上句。好，去聲。十室，小邑也。忠信如聖人，生質之美者也。夫子生知而未嚐不好學，故言此以勉人。言美質易得，至道難聞，學之至則可以為聖人，不學則不免為鄉人而已。可不勉哉？
雍也第六凡二十八章。
篇內第十四章以前，大意與前篇同。
子曰：\"雍也可使南麵。\"南麵者，人君聽治之位。言仲弓寬洪簡重，有人君之度也。仲弓問子桑伯子，子曰：\"可也簡。\"子桑伯子，魯人，胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也。仲弓以夫子許己南麵，故問伯子如何。可者，僅可而有所未盡之辭。簡者，不煩之謂。仲弓曰：\"居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？\"大，音泰。言自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可。若先自處以簡，則中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不失之太簡，而無法度之可守乎？家語記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道於牛馬。然則伯子蓋太簡者，而仲弓疑夫子之過許與？子曰：\"雍之言然。\"仲弓蓋未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。程子曰\"子桑伯子之簡，雖可取而未盡善，故夫子雲可也。仲弓因言內主於敬而簡，則為要直；內存乎簡而簡，則為疏略，可謂得其旨矣。\"又曰：\"居敬則心中無物，故所行自簡；居簡則先有心於簡，而多一簡字矣，故曰太簡。\"\"謂\"字，據文義及各本補。
哀公問：\"弟子孰為好學？\"孔子對曰：\"有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。\"好，去聲。亡，與無同。遷，移也。貳，複也。怒於甲者，不移於乙；過於前者，不複於後。顏子克己之功至於如此，可謂真好學矣。短命者，顏子三十二而卒也。既雲今也則亡，又言未聞好學者，蓋深惜之，又以見真好學者之難得也。程子曰：\"顏子之怒，在物不在己，故不遷。有不善未嚐不知，知之未嚐複行，不貳過也。\"又曰：\"喜怒在事，則理之當喜怒者也，不在血氣則不遷。若舜之誅四凶也，可怒在彼，己何與焉。如鑒之照物，妍媸在彼，隨物應之而已，何遷之有？\"又曰：\"如顏子地位，豈有不善？所謂不善，隻是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。\"張子曰：\"慊於己者，不使萌於再。\"或曰：\"詩書六藝，七十子非不習而通也，而夫子獨稱顏子為好學。顏子之所好，果何學歟？\"程子曰：\"學以至乎聖人之道也。\"\"學之道奈何？\"曰：\"天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動於中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學者約其情使合於中，正其心，養其性而已。然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。若顏子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之篤而學之得其道也。然其未至於聖人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂聖本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏子之學矣。\"子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：\"與之釜。\"請益。曰：\"與之庾。\"冉子與之粟五秉。使、為，並去聲。子華，公西赤也。使，為孔子使也。釜，六鬥四升。庾，十六鬥。秉，十六斛。子曰：\"赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。\"衣，去聲。乘肥馬、衣輕裘，言其富也。急，窮迫也。周者，補不足。繼者，續有餘。原思為之宰，與之粟九百，辭。原思，孔子弟子，名憲。孔子為魯司寇時，以思為宰。粟，宰之祿也。九百不言其量，不可考。子曰：\"毋！以與爾鄰裏鄉黨乎！\"毋，禁止辭。五家為鄰，二十五家為裏，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。言常祿不當辭，有餘自可推之以周貧乏，蓋鄰、裏、鄉、黨有相周之義。程子曰：\"夫子之使子華，子華之為夫子使，義也。而冉子乃為之請，聖人寬容，不欲直拒人。故與之少，所以示不當與也。請益而與之亦少，所以示不當益也。求未達而自與之多，則己過矣，故夫子非之。蓋赤苟至乏，則夫子必自周之，不待請矣。原思為宰，則有常祿。思辭其多，故又教以分諸鄰裏之貧者，蓋亦莫非義也。\"張子曰：\"於斯二者，可見聖人之用財矣。\"子謂仲弓曰：\"犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？\"犁，利之反。騂，息營反。舍，上聲。犁，雜文。騂，赤色。周人尚赤，牲用騂。角，角周正，中犧牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。言人雖不用，神必不舍也。仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。言父之惡，不能廢其子之善，如仲弓之賢，自當見用於世也。然此論仲弓雲爾，非與仲弓言也。範氏曰：\"以瞽瞍為父而有舜，以鯀為父而有禹。古之聖賢，不係於世類，尚矣。子能改父之過，變惡以為美，則可謂孝矣。\"子曰：\"回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。\"三月，言其久。仁者，心之德。心不違仁者，無私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。程子曰：\"三月，天道小變之節，言其久也，過此則聖人矣。不違仁，隻是無纖毫私欲。少有私欲，便是不仁。\"尹氏曰：\"此顏子於聖人，未達一閑者也，若聖人則渾然無閑斷矣。\"張子曰：\"始學之要，當知''''三月不違''''與''''日月至焉''''內外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。\"季康子問：\"仲由可使從政也與？\"子曰：\"由也果，於從政乎何有？\"曰：\"賜也，可使從政也與？\"曰：\"賜也達，於從政乎何有？\"曰：\"求也，可使從政也與？\"曰：\"求也藝，於從政乎何有？\"與，平聲。從政，謂為大夫。果，有決斷。達，通事理。藝，多才能。程子曰：\"季康子問三子之才可以從政乎？夫子答以各有所長。非惟三子，人各有所長。能取其長，皆可用也。\"季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：\"善為我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣。\"費，音秘。為，去聲。汶，音問。閔子騫，孔子弟子，名損。費，季氏邑。汶，水名，在齊南魯北竟上。閔子不欲臣季氏，令使者善為己辭。言若再來召我，則當去之齊。程子曰：\"仲尼之門，能不仕大夫之家者，閔子、曾子數人而已。\"謝氏曰：\"學者能少知內外之分，皆可以樂道而忘人之勢。況閔子得聖人為之依歸，彼其視季氏不義之富貴，不啻犬彘。又從而臣之，豈其心哉？在聖人則有不然者，蓋居亂邦、見惡人，在聖人則可；自聖人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。閔子豈不能早見而豫待之乎？如由也不得其死，求也為季氏附益，夫豈其本心哉？蓋既無先見之知，又無克亂之才故也。然則閔子其賢乎？\"伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：\"亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！\"夫，音扶。伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以為癩也。牖，南牖也。禮：病者居北牖下。君視之，則遷於南牖下，使君得以南麵視己。時伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當，故不入其室，而自牖執其手，蓋與之永訣也。命，謂天命。言此人不應有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然則非其不能謹疾而有以致之，亦可見矣。侯氏曰：\"伯牛以德行稱，亞於顏、閔。故其將死也，孔子尤痛惜之。\"子曰：\"賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！\"食，音嗣。樂，音洛。簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。顏子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言\"賢哉回也\"以深歎美之。程子曰：\"顏子之樂，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。\"又曰：\"簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。其字當玩味，自有深意。\"又曰\"昔受學於周茂叔，每令尋仲尼顏子樂處，所樂何事？\"愚按：程子之言，引而不發，蓋欲學者深思而自得之。今亦不敢妄為之說。學者但當從事於博文約禮之誨，以至於欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣。