冉求曰：\"非不說子之道，力不足也。\"子曰：\"力不足者，中道而廢。今女畫。\"說，音悅。女，音汝。力不足者，欲進而不能。畫者，能進而不欲。謂之畫者，如畫地以自限也。胡氏曰：\"夫子稱顏回不改其樂，冉求聞之，故有是言。然使求說夫子之道，誠如口之說芻豢，則必將盡力以求之，何患力之不足哉？畫而不進，則日退而已矣，此冉求之所以局於藝也。\"子謂子夏曰：\"女為君子儒，無為小人儒。\"儒，學者之稱。程子曰：\"君子儒為己，小人儒為人。\"謝氏曰：\"君子小人之分，義與利之閑而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有餘，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。\"子遊為武城宰。子曰：\"女得人焉爾乎？\"曰：\"有澹台滅明者，行不由徑。非公事，未嚐至於偃之室也。\"女，音汝。澹，徒甘反。武城，魯下邑。澹台姓，滅明名，字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射讀法之類。不由徑，則動必以正，而無見小欲速之意可知。非公事不見邑宰，則其有以自守，而無枉己殉人之私可見矣。楊氏曰：\"為政以人才為先，故孔子以得人為問。如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見矣。後世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。非孔氏之徒，其孰能知而取之？\"愚謂持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子遊為法，則無邪媚之惑。
子曰：\"孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：''''非敢後也，馬不進也。''''\"殿，去聲。孟之反，魯大夫，名側。胡氏曰\"反即莊周所稱孟子反者是也。\"伐，誇功也。奔，敗走也。軍後曰殿。策，鞭也。戰敗而還，以後為功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。謝氏曰：\"人能操無欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己誇人者，皆無足道矣。然不知學者欲上人之心無時而忘也，若孟之反，可以為法矣。\"子曰：\"不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！\"鮀，徒河反。祝，宗廟之官。鮀，衛大夫，字子魚，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好諛悅色，非此難免，蓋傷之也。
子曰：\"誰能出不由戶？何莫由斯道也？\"言人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而歎之之辭。洪氏曰：\"人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠人，人自遠爾。\"子曰：\"質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。\"野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞習事，而誠或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣。楊氏曰：\"文質不可以相勝。然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至於滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。\"子曰：\"人之生也直，罔之生也幸而免。\"程子曰：\"生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。\"子曰：\"知之者不如好之者，好之者不如樂之者。\"好，去聲。樂，音洛。尹氏曰：\"知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。\"張敬夫曰：\"譬之五穀，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及於樂，則是好之未至也。此古之學者，所以自強而不息者歟？\"子曰：\"中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。\"以上之上，上聲。語，去聲。語，告也。言教人者，當隨其高下而告語之，則其言易入而無躐等之弊也。張敬夫曰：\"聖人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。蓋中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切於身之弊，亦終於下而已矣。故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進於高遠也。\"樊遲問知。子曰：\"務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。\"問仁。曰：\"仁者先難而後獲，可謂仁矣。\"知、遠，皆去聲。民，亦人也。獲，謂得也。專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而後其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之失而告之。程子曰：\"人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。\"又曰：\"先難，克己也。以所難為先，而不計所獲，仁也。\"呂氏曰：\"當務為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為。\"子曰：\"知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。\"知，去聲。樂，上二字並五教反，下一字音洛。樂，喜好也。知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水；仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。動靜以體言，樂壽以效言也。動而不括故樂，靜而有常故壽。程子曰：\"非體仁知之深者，不能如此形容之。\"子曰：\"齊一變，至於魯；魯一變，至於道。\"孔子之時，齊俗急功利，喜誇詐，乃霸政之餘習。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風焉，但人亡政息，不能無廢墜爾。道，則先王之道也。言二國之政俗有美惡，故其變而之道有難易。程子曰：\"夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊勝魯也，然魯猶存周公之法製。齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至於先王之道也。\"愚謂二國之俗，惟夫子為能變之而不得試。然因其言以考之，則其施為緩急之序，亦略可見矣。
子曰：\"觚不觚，觚哉！觚哉！\"觚，音孤。觚，棱也，或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者也。不觚者，蓋當時失其製而不為棱也。觚哉觚哉，言不得為觚也。程子曰：\"觚而失其形製，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。\"範氏曰：\"人而不仁則非人，國而不治則不國矣。\"宰我問曰：\"仁者，雖告之曰：''''井有仁焉。''''其從之也？\"子曰：\"何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。\"劉聘君曰，\"有仁之仁當作人\"，今從之。從，謂隨之於井而救之也。宰我信道不篤，而憂為仁之陷害，故有此問。逝，謂使之往救。陷，謂陷之於井。欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無。蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之於井，則不複能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切於救人而不私其身，然不應如此之愚也。
子曰：\"君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！\"夫，音扶。約，要也。畔，背也。君子學欲其博，故於文無不考；守欲其要，故其動必以禮。如此，則可以不背於道矣。程子曰：\"博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。\"子見南子，子路不說。夫子矢之曰：\"予所否者，天厭之！天厭之！\"說，音悅。否，方九反。南子，衛靈公之夫人，有淫行。孔子至衛，南子請見，孔子辭謝，不得已而見之。蓋古者仕於其國，有見其小君之禮。而子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅。矢，誓也。所，誓辭也，如雲\"所不與崔、慶者\"之類。否，謂不合於禮，不由其道也。厭，棄絕也。聖人道大德全，無可不可。其見惡人，固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與焉。然此豈子路所能測哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。
子曰：\"中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。\"鮮，上聲。中者，無過無不及之名也。庸，平常也。至，極也。鮮，少也。言民少此德，今已久矣。程子曰：\"不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不興於行，少有此德久矣。\"子貢曰：\"如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？\"子曰：\"何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！施，去聲。博，廣也。仁以理言，通乎上下。聖以地言，則造其極之名也。乎者，疑而未定之辭。病，心有所不足也。言此何止於仁，必也聖人能之乎！則雖堯舜之聖，其心猶有所不足於此也。以是求仁，愈難而愈遠矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。夫，音扶。以己及人，仁者之心也。於此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。狀仁之體，莫切於此。能近取譬，可謂仁之方也已。\"譬，喻也。方，術也。近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然後推其所欲以及於人，則恕之事而仁之術也。於此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：\"醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相幹。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃聖人之功用。仁至難言，故止曰：''''己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。''''欲令如是觀仁，可以得仁之體。\"又曰\"論語言''''堯舜其猶病諸''''者二。夫博施者，豈非聖人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。聖人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍爾，此病其施之不博也。濟眾者，豈非聖人之所欲？然治不過九州。聖人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾，此病其濟之不眾也。推此以求，修己以安百姓，則為病可知。苟以吾治已足，則便不是聖人。\"呂氏曰：\"子貢有誌於仁，徒事高遠，未知其方。孔子教以於己取之，庶近而可入。是乃為仁之方，雖博施濟眾，亦由此進。\"