�\bt��述而第七此篇多記聖人謙己誨人之辭及其容貌行事之實。凡三十七章。
子曰：\"述而不作，信而好古，竊比於我老彭。\"好，去聲。述，傳舊而已。作，則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書，定禮樂，讚周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嚐有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附於古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍於作矣，此又不可不知也。
子曰：\"默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？\"識，音誌，又如字。識，記也。默識，謂不言而存諸心也。一說：識，知也，不言而心解也。前說近是。何有於我，言何者能有於我也。三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。
子曰：\"德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。\"尹氏曰：\"德必修而後成，學必講而後明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。苟未能之，聖人猶憂，況學者乎？\"子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，閑暇無事之時。楊氏曰：\"申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。\"程子曰：\"此弟子善形容聖人處也，為申申字說不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。嚴厲時著此四字不得，怠惰放肆時亦著此四字不得，惟聖人便自有中和之氣。\"子曰：\"甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公。\"複，扶又反。孔子盛時，誌欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。至其老而不能行也，則無複是心，而亦無複是夢矣，故因此而自歎其衰之甚也。程子曰：\"孔子盛時，寤寐常存行周公之道；其老也，則誌慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也。\"子曰：\"誌於道，誌者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。如此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。據於德，據者，執守之意。德者，得也，得其道於心而不失之謂也。得之於心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。依於仁，依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違，則存養之熟，無適而非天理之流行矣。遊於藝。\"遊者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、禦、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕遊焉，以博其義理之趣，則應務有餘，而心亦無所放矣。此章言人之為學當如是也。蓋學莫先於立誌，誌道，則心存於正而不他；據德，則道得於心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；遊藝，則小物不遺而動息有養。學者於此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域矣。
\"德者得也，得其道\"，清仿宋大字本作\"德則行道而有得\"。吳英以為後者非朱熹定本之文，故不取，詳本書附錄四書章句集注定本辨。子曰：\"自行束修以上，吾未嚐無誨焉。\"修，脯也。十脡為束。古者相見，必執贄以為禮，束修其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故聖人之於人，無不欲其入於善。但不知來學，則無往教之禮，故苟以禮來，則無不有以教之也。
子曰：\"不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。\"憤，房粉反。悱，芳匪反。複，扶又反。憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。複，再告也。上章已言聖人誨人不倦之意，因幷記此，欲學者勉於用力，以為受教之地也。程子曰：\"憤悱，誠意之見於色辭者也。待其誠至而後告之。既告之，又必待其自得，乃複告爾。\"又曰：\"不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而後發，則沛然矣。\"子食於有喪者之側，未嚐飽也。臨喪哀，不能甘也。子於是日哭，則不歌。哭，謂吊哭。日之內，餘哀未忘，自不能歌也。謝氏曰：\"學者於此二者，可見聖人情性之正也。能識聖人之情性，然後可以學道。\"子謂顏淵曰：\"用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！\"舍，上聲。夫，音扶。尹氏曰：\"用舍無與於己，行藏安於所遇，命不足道也。顏子幾於聖人，故亦能之。\"子路曰：\"子行三軍，則誰與？\"萬二千五百人為軍，大國三軍。子路見孔子獨美顏淵，自負其勇，意夫子若行三軍，必與己同。子曰：\"暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。\"馮，皮冰反。好，去聲。暴虎，徒搏。馮河，徒涉。懼，謂敬其事。成，謂成其謀。言此皆以抑其勇而教之，然行師之要實不外此，子路蓋不知也。謝氏曰：\"聖人於行藏之間，無意無必。其行非貪位，其藏非獨善也。若有欲心，則不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟顏子為可以與於此。子路雖非有欲心者，然未能無固必也，至以行三軍為問，則其論益卑矣。夫子之言，蓋因其失而救之。夫不謀無成，不懼必敗，小事尚然，而況於行三軍乎？\"子曰：\"富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。\"好，去聲。執鞭，賤者之事。設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安於義理而已矣，何必徒取辱哉？蘇氏曰：\"聖人未嚐有意於求富也，豈問其可不可哉？為此語者，特以明其決不可求爾。\"楊氏曰：\"君子非惡富貴而不求，以其在天，無可求之道也。\"子之所慎：齊，戰，疾。齊，側皆反。齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交於神明也。誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決於此。戰則眾之死生、國之存亡係焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹也。尹氏曰：\"夫子無所不謹，弟子記其大者耳。\"子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：\"不圖為樂之至於斯也！\"史記三月上有\"學之\"二字。不知肉味，蓋心一於是而不及乎他也。曰：不意舜之作樂至於如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其歎息之深也，蓋非聖人不足以及此。範氏曰：\"韶盡美又盡善，樂之無以加此也。故學之三月，不知肉味，而歎美之如此。誠之至，感之深也。\"冉有曰：\"夫子為衛君乎？\"子貢曰：\"諾。吾將問之。\"為，去聲。為，猶助也。衛君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國人立蒯聵之子輒。於是晉納蒯聵而輒拒之。時孔子居衛，衛人以蒯聵得罪於父，而輒嫡孫當立，故冉有疑而問之。諾，應辭也。入，曰：\"伯夷、叔齊何人也？\"曰：\"古之賢人也。\"曰：\"怨乎？\"曰：\"求仁而得仁，又何怨。\"出，曰：\"夫子不為也。\"伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：\"父命也\"，遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其後武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱於首陽山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。夫子告之如此，則其不為衛君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其誌焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛輒之據國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。程子曰：\"伯夷、叔齊遜國而逃，諫伐而餓，終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也。\"子曰：\"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。\"飯，符晚反。食，音嗣。枕，去聲。樂，音洛。飯，食之也。疏食，麤飯也。聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動於其中也。程子曰：\"非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也。不義之富貴，視之輕如浮雲然。\"又曰：\"須知所樂者何事。\"子曰：\"加我數年，五十以學易，可以無大過矣。\"劉聘君見元城劉忠定公自言嚐讀他論，\"加\"作假，\"五十\"作卒。蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。愚按：此章之言，史記作為\"假我數年，若是我於易則彬彬矣\"。加正作假，而無五十字。蓋是時，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也。學易，則明乎吉凶消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。蓋聖人深見易道之無窮，而言此以教人，使知其不可不學，而又不可以易而學也。
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。雅，常也。執，守也。詩以理情性，書以道政事，禮以謹節文，皆切於日用之實，故常言之。禮獨言執者，以人所執守而言，非徒誦說而已也。程子曰：\"孔子雅素之言，止於如此。若性與天道，則有不可得而聞者，要在默而識之也。\"謝氏曰：\"此因學易之語而類記之。\"葉公問孔子於子路，子路不對。葉，舒涉反。葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公不知孔子，必有非所問而問者，故子路不對。抑亦以聖人之德，實有未易名言者與？子曰：\"女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。\"未得，則發憤而忘食；已得，則樂之而忘憂。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之篤耳。然深味之，則見其全體至極，純亦不已之妙，有非聖人不能及者。蓋凡夫子之自言類如此，學者宜致思焉。
子曰：\"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。\"好，去聲。生而知之者，氣質清明，義理昭著，不待學而知也。敏，速也，謂汲汲也。尹氏曰：\"孔子以生知之聖，每雲好學者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而後有以驗其實也。