子不語怪，力，亂，神。怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。謝氏曰：\"聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。\"子曰：\"三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。\"三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我師也。尹氏曰：\"見賢思齊，見不賢而內自省，則善惡皆我之師，進善其有窮乎？\"子曰：\"天生德於予，桓魋其如予何？\"魋，徒雷反。桓魋，宋司馬向魋也。出於桓公，故又稱桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。
子曰：\"二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。\"諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知聖人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也。程子曰：\"聖人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。使誠以為不可及，則趨向之心不幾於怠乎？故聖人之教，常俯而就之如此，非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進也。\"呂氏曰：\"聖人體道無隱，與天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。\"子以四教：文，行，忠，信。行，去聲。程子曰：\"教人以學文修行而存忠信也。忠信，本也。\"子曰：\"聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。\"聖人，神明不測之號。君子，才德出眾之名。子曰：\"善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。恒，胡登反。\"子曰\"字疑衍文。恒，常久之意。張子曰：\"有恒者，不貳其心。善人者，誌於仁而無惡。\"亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。\"亡，讀為無。三者皆虛誇之事，凡若此者，必不能守其常也。張敬夫曰：\"聖人、君子以學言，善人、有恒者以質言。\"愚謂有恒者之與聖人，高下固懸絕矣，然未有不自有恒而能至於聖者也。故章末申言有恒之義，其示人入德之門，可謂深切而著明矣。
子釣而不綱，弋不射宿。射，食亦反。綱，以大繩屬網，絕流而漁者也。弋，以生絲係矢而射也。宿，宿鳥。洪氏曰：\"孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。\"子曰：\"蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。\"識，音誌。不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未嚐妄作，蓋亦謙辭，然亦可見其無所不知也。識，記也。所從不可不擇，記則善惡皆當存之，以備參考。如此者雖未能實知其理，亦可以次於知之者也。
互鄉難與言，童子見，門人惑。見，賢遍反。互鄉，鄉名。其人習於不善，難與言善。惑者，疑夫子不當見之也。子曰：\"與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。\"疑此章有錯簡。\"人潔\"至\"往也\"十四字，當在\"與其進也\"之前。潔，修治也。與，許也。往，前日也。言人潔己而來，但許其能自潔耳，固不能保其前日所為之善惡也；但許其進而來見耳，非許其既退而為不善也。蓋不追其既往，不逆其將來，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有闕文，大抵亦不為已甚之意。程子曰：\"聖人待物之洪如此。\"子曰：\"仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。\"仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠哉？程子曰：\"為仁由己，欲之則至，何遠之有？\"陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：\"知禮。\"陳，國名。司敗，官名，即司寇也。昭公，魯君，名裯。習於威儀之節，當時以為知禮。故司敗以為問，而孔子答之如此孔子退，揖巫馬期而進之，曰：\"吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？\"取，七住反。巫馬姓，期字，孔子弟子，名施。司敗揖而進之也。相助匿非曰黨。禮不娶同姓，而魯與吳皆姬姓。謂之吳孟子者，諱之使若宋女子姓者然。巫馬期以告。子曰：\"丘也幸，苟有過，人必知之。\"孔子不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過而不辭。吳氏曰：\"魯蓋夫子父母之國，昭公，魯之先君也。司敗又未嚐顯言其事，而遽以知禮為問，其對之宜如此也。及司敗以為有黨，而夫子受以為過，蓋夫子之盛德，無所不可也。然其受以為過也，亦不正言其所以過，初若不知孟子之事者，可以為萬世之法矣。\"子與人歌而善，必使反之，而後和之。和，去聲。反，複也。必使複歌者，欲得其詳而取其善也。而後和之者，喜得其詳而與其善也。此見聖人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。蓋一事之微，而眾善之集，有不可勝既者焉，讀者宜詳味之。
子曰：\"文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。\"莫，疑辭。猶人，言不能過人，而尚可以及人。未之有得，則全未有得，皆自謙之辭。而足以見言行之難易緩急，欲人之勉其實也。謝氏曰\"文雖聖人無不與人同，故不遜；能躬行君子，斯可以入聖，故不居；猶言君子道者三我無能焉。\"子曰：\"若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。\"公西華曰：\"正唯弟子不能學也。\"此亦夫子之謙辭也。聖者，大而化之。仁，則心德之全而人道之備也。為之，謂為仁聖之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。晁氏曰：\"當時有稱夫子聖且仁者，以故夫子辭之。苟辭之而已焉，則無以進天下之材，率天下之善，將使聖與仁為虛器，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁聖，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。\"可謂雲爾已矣者，無他之辭也。公西華仰而歎之，其亦深知夫子之意矣。
子疾病，子路請禱。子曰：\"有諸？\"子路對曰：\"有之。誄曰：''''禱爾於上下神隻。''''\"子曰：\"丘之禱久矣。\"誄，力軌反。禱，謂禱於鬼神。有諸，問有此理否。誄者，哀死而述其行之辭也。上下，謂天地。天曰神，地曰隻。禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱，既曰有之，則聖人未嚐有過，無善可遷。其素行固已合於神明，故曰：\"丘之禱久矣。\"又士喪禮，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自已者，初不請於病者而後禱也。故孔子之於子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。
\"力\"原作\"九\"，據清仿宋大字本改。
子曰：\"奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。\"孫，去聲。孫，順也。固，陋也。奢儉俱失中，而奢之害大。晁氏曰：\"不得已而救時之弊也。\"子曰：\"君子坦蕩蕩，小人長戚戚。\"坦，平也。蕩蕩，寬廣貌。程子曰：\"君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。\"程子曰：\"君子坦蕩蕩，心廣體胖。\"子溫而厲，威而不猛，恭而安。厲，嚴肅也。人之德性本無不備，而氣質所賦，鮮有不偏，惟聖人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見於容貌之間者如此。門人熟察而詳記之，亦可見其用心之密矣。抑非知足以知聖人而善言德行者不能也，故程子以為曾子之言。學者所宜反複而玩心也。
泰伯第八凡二十一章子曰：\"泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。\"泰伯，周大王之長子。至德，謂德之至極，無以複加者也。三讓，謂固遜也。無得而稱，其遜隱微，無跡可見也。蓋大王三子：長泰伯，次仲雍，次季曆。大王之時，商道寖衰，而周日強大。季曆又生子昌，有聖德。大王因有翦商之誌，而泰伯不從，大王遂欲傳位季曆以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。於是大王乃立季曆，傳國至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發立，遂克商而有天下，是為武王。夫以泰伯之德，當商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其跡焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之歎息而讚美之也。泰伯不從，事見春秋傳。
子曰：\"恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。葸，絲裏反。絞，古卯反。葸，畏懼貌。絞，急切也。無禮則無節文，故有四者之弊。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。\"君子，謂在上之人也。興，起也。偷，薄也。張子曰\"人道知所先後，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣。\"吳氏曰：\"君子以下，當自為一章，乃曾子之言也。\"愚按：此一節與上文不相蒙，而與首篇慎終追遠之意相類，吳說近是。
曾子有疾，召門弟子曰：\"啟予足！啟予手！詩雲''''戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。''''而今而後，吾知免夫！小子！\"夫，音扶。啟，開也。曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，故於此使弟子開其衾而視之。詩小旻之篇。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至於將死，而後知其得免於毀傷也。小子，門人也。語畢而又呼之，以致反複丁寧之意，其警之也深矣。程子曰：\"君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒，為終其事也，故曾子以全歸為免矣。\"尹氏曰：\"父母全而生之，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得於道，能如是乎？\"範氏曰：\"身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？\"曾子有疾，孟敬子問之。孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。問之者，問其疾也。曾子言曰：\"鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。言，自言也。鳥畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識之也。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。\"遠、近，並去聲。貴，猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信、實也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語。氣，聲氣也。鄙，凡陋也。倍，與背同，謂背理也。籩，竹豆。豆，木豆。言道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、為政之本，學者所當操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事，器數之末，道之全體固無不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：\"動容貌，舉一身而言也。周旋中禮，暴慢斯遠矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍。三者正身而不外求，故曰籩豆之事則有司存。\"尹氏曰\"養於中則見於外，曾子蓋以修己為為政之本。若乃器用事物之細，則有司存焉。\"曾子曰：\"以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嚐從事於斯矣。\"校，計校也。友，馬氏以為顏淵是也。顏子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能如此。謝氏曰：\"不知有餘在己，不足在人；不必得為在己，失為在人，非幾於無我者不能也。\"曾子曰：\"可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。\"與，平聲。其才可以輔幼君、攝國政，其節至於死生之際而不可奪，可謂君子矣。與，疑辭。也，決辭。設為問答，所以深著其必然也。程子曰：\"節操如是，可謂君子矣。\"曾子曰：\"士不可以不弘毅，任重而道遠。弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？\"仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此誌不容少懈，可謂遠矣。程子曰：\"弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。\"又曰\"弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。\"子曰：\"興於詩，興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反複，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必於此而得之。立於禮。禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必於此而得之。成於樂。\"樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學者之終，所以至於義精仁熟，而自和順於道德者，必於此而得之，是學之成也。按內則，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。程子曰：\"天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭裏童稚，皆習聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興於詩也。古人自灑埽應對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立於禮也。古人之樂：聲音所以養其耳，采色所以養其目，歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈。今皆無之，是不得成於樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。\"子曰：\"民可使由之，不可使知之。\"民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。程子曰：\"聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？\"子曰：\"好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。\"好，去聲。好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。