子曰：\"如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。\"才美，謂智能技藝之美。驕，矜誇。吝，鄙嗇也。程子曰：\"此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣。\"又曰：\"驕，氣盈。吝，氣歉。\"愚謂驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嚐驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。
子曰：\"三年學，不至於穀，不易得也。\"易，去聲。穀，祿也。至，疑當作誌。為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。楊氏曰：\"雖子張之賢，猶以幹祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至於穀，宜不易得也。\"子曰：\"篤信好學，守死善道。好，去聲。篤，厚而力也。不篤信，則不能好學；然篤信而不好學，則所信或非其正。不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。蓋守死者篤信之效，善道者好學之功。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。見，賢遍反。君子見危授命，則仕危邦者無可去之義，在外則不入可也。亂邦未危，而刑政紀綱紊矣，故潔其身而去之。天下，舉一世而言。無道，則隱其身而不見也。此惟篤信好學、守死善道者能之。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。\"世治而無可行之道，世亂而無能守之節，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也。晁氏曰：\"有學有守，而去就之義潔，出處之分明，然後為君子之全德也。\"子曰：\"不在其位，不謀其政。\"程子曰：\"不在其位，則不任其事也，若君大夫問而告者則有矣。\"子曰：\"師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。\"摯，音至。雎，七餘反。師摯，魯樂師名摯也。亂，樂之卒章也。史記曰\"關雎之亂以為風始。\"洋洋，美盛意。孔子自衛反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此。
子曰：\"狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。\"侗，音通。悾，音空。侗，無知貌。願，謹厚也。悾悾，無能貌。吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。蘇氏曰：\"天之生物，氣質不齊。其中材以下，有是德則有是病。有是病必有是德，故馬之蹄齧者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也。\"子曰：\"學如不及，猶恐失之。\"言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也。程子曰：\"學如不及，猶恐失之，不得放過。纔說姑待明日，便不可也。\"子曰：\"巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。\"與，去聲。巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。
子曰：\"大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。唯，猶獨也。則，猶準也。蕩蕩，廣遠之稱也。言物之高大，莫有過於天者，而獨堯之德能與之準。故其德之廣遠，亦如天之不可以言語形容也。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！\"成功，事業也。煥，光明之貌。文章，禮樂法度也。堯之德不可名，其可見者此爾。尹氏曰：\"天道之大，無為而成。唯堯則之以治天下，故民無得而名焉。所可名者，其功業文章巍然煥然而已。\"舜有臣五人而天下治。治，去聲。五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。武王曰：\"予有亂臣十人。\"書泰誓之辭。馬氏曰：\"亂，治也。\"十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。劉侍讀以為子無臣母之義，蓋邑薑也。九人治外，邑薑治內。或曰：\"亂本作乿，古治字也。\"孔子曰：\"才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。稱孔子者，上係武王君臣之際，記者謹之。才難，蓋古語，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，堯舜有天下之號。際，交會之間。言周室人才之多，惟唐虞之際，乃盛於此。降自夏商，皆不能及，然猶但有此數人爾，是才之難得也。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。\"春秋傳曰，\"文王率商之畔國以事紂\"，蓋天下歸文王者六州，荊、梁、雍、豫、徐、揚也。惟青、？、冀，尚屬紂耳。範氏曰：\"文王之德，足以代商。天與之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且與泰伯，皆以至德稱之，其指微矣。\"或曰：\"宜斷三分以下，別以孔子曰起之，而自為一章。\"子曰：\"禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。\"閑，去聲。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。閑，罅隙也，謂指其罅隙而非議之也。菲，薄也。致孝鬼神，謂享祀豐潔。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韋為之。冕，冠也，皆祭服也。溝洫，田間水道，以正疆界、備旱潦者也。或豐或儉，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之。楊氏曰：\"薄於自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂有天下而不與也，夫何間然之有。\"