顏淵第十二凡二十四章。
顏淵問仁。子曰：\"克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？\"仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。複，反也。禮者，天理之節文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人欲。故為仁者必有以勝私欲而複於禮，則事皆天理，而本心之德複全於我矣。歸，猶與也。又言一日克己複禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預，又見其機之在我而無難也。日日克之，不以為難，則私欲淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣。程子曰：\"非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。\"又曰：\"克己複禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。\"謝氏曰：\"克己須從性偏難克處克將去。\"顏淵曰：\"請問其目。\"子曰：\"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。\"顏淵曰：\"回雖不敏，請事斯語矣。\"目，條件也。顏淵聞夫子之言，則於天理人欲之際，已判然矣，故不複有所疑問，而直請其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而勝私複禮之機也。私勝，則動容周旋無不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請事斯語，顏子默識其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。程子曰：\"顏淵問克己複禮之目，子曰，''''非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動''''，四者身之用也。由乎中而應乎外，製於外所以養其中也。顏淵事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰：''''心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。製之於外，以安其內。克己複禮，久而誠矣。''''其聽箴曰：''''人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。''''其言箴曰：''''人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好，吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！''''其動箴曰''''哲人知幾，誠之於思；誌士勵行，守之於為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。''''\"愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。程子之箴，發明親切，學者尤宜深玩。
仲弓問仁。子曰：\"出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。\"仲弓曰：\"雍雖不敏，請事斯語矣。\"敬以持己，恕以及物，則私意無所容而心德全矣。內外無怨，亦以其效言之，使以自考也。程子曰：\"孔子言仁，隻說出門如見大賓，使民如承大祭。看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮。惟謹獨，便是守之之法。\"或問：\"出門使民之時，如此可也；未出門使民之時，如之何？\"曰：\"此儼若思時也，有諸中而後見於外。觀其出門使民之時，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。非因出門使民，然後有此敬也。\"愚按：克己複禮，幹道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學，其高下淺深，於此可見。然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉，亦將無己之可克矣。
司馬牛問仁。司馬牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。子曰：\"仁者其言也訒。\"訒，音刃。訒，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其於此而謹之，則所以為仁之方，不外是矣。曰：\"其言也訒，斯謂之仁已乎？\"子曰：\"為之難，言之得無訒乎？\"牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非強閉之而不出也。楊氏曰\"觀此及下章再問之語，牛之易其言可知。\"程子曰：\"雖為司馬牛多言故及此，然聖人之言，亦止此為是。\"愚謂牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概語之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無自以入德矣。故其告之如此。蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切於學者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉。司馬牛問君子。子曰：\"君子不憂不懼。\"向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此曰：\"不憂不懼，斯謂之君子已乎？\"子曰：\"內省不疚，夫何憂何懼？\"夫，音扶。牛之再問，猶前章之意，故複告之以此。疚，病也。言由其平日所為無愧於心，故能內省不疚，而自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。晁氏曰：\"不憂不懼，由乎德全而無疵。故無入而不自得，非實有憂懼而強排遣之也。\"司馬牛憂曰：\"人皆有兄弟，我獨亡。\"牛有兄弟而雲然者，憂其為亂而將死也。子夏曰：\"商聞之矣：蓋聞之夫子。死生有命，富貴在天。命稟於有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當順受而已。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？\"既安於命，又當修其在己者。故又言苟能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。胡氏曰：\"子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語滯者也，惟聖人則無此病矣。且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽於愛而昧於理，是以不能踐其言爾。\"子張問明。子曰：\"浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。\"譖，莊蔭反。愬，蘇路反。浸潤，如水之浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如易所謂\"剝床以膚，切近災\"者也。愬，愬己之冤也。毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則聽者不及致詳，而發之暴矣。二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽於近矣。此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁寧之意雲。楊氏曰：\"驟而語之，與利害不切於身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸潤之譖、膚受之愬不行，然後謂之明，而又謂之遠。遠則明之至也。書曰：''''視遠惟明。''''\"子貢問政。子曰：\"足食。足兵。民信之矣。\"言倉廩實而武備修，然後教化行，而民信於我，不離叛也。子貢曰：\"必不得已而去，於斯三者何先？\"曰：\"去兵。\"去，上聲，下同。言食足而信孚，則無兵而守固矣。子貢曰：\"必不得已而去，於斯二者何先？\"曰：\"去食。自古皆有死，民無信不立。\"民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。程子曰：\"孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非聖人不能答也。\"愚謂以人情而言，則兵食足而後吾之信可以孚於民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。