棘子成曰：\"君子質而已矣，何以文為？\"棘子成，衛大夫。疾時人文勝，故為此言。子貢曰：\"惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出於舌，則駟馬不能追之，又惜其失言也。文猶質也，質猶文也。虎豹之？猶犬羊之？\"其郭反？皮去毛者也。言文質等耳，不可相無。若必盡去其文而獨存其質，則君子小人無以辨矣。夫棘子成矯當時之弊，固失之過；而子貢矯子成之弊，又無本末輕重之差，胥失之矣。哀公問於有若曰：\"年饑，用不足，如之何？\"稱有若者，君臣之辭。用，謂國用。公意蓋欲加賦以足用也。有若對曰：\"盍徹乎？\"徹，通也，均也。周製：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請但專行徹法，欲公節用以厚民也。曰：\"二，吾猶不足，如之何其徹也？\"二，即所謂什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。對曰：\"百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？\"民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。楊氏曰：\"仁政必自經界始。經界正，而後井地均、穀祿平，而軍國之需皆量是以為出焉。故一徹而百度舉矣，上下寧憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多則桀，寡則貉，不可改也。後世不究其本而惟末之圖，故征斂無藝，費出無經，而上下困矣。又惡知盍徹之當務而不為迂乎？子張問崇德、辨惑。子曰：\"主忠信，徙義，崇德也。主忠信，則本立，徙義，則日新。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。惡，去聲。愛惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。''''誠不以富，亦隻以異。''''\"此詩小雅我行其野之辭也。舊說：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此詩所言，不足以致富而適足以取異也。程子曰：\"此錯簡，當在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也。\"楊氏曰：\"堂堂乎張也，難與並為仁矣。則非誠善補過不蔽於私者，故告之如此。\"齊景公問政於孔子。齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊。孔子對曰：\"君君，臣臣，父父，子子。\"此人道之大經，政事之根本也。是時景公失政，而大夫陳氏厚施於國。景公又多內嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。公曰：\"善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？\"景公善孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。楊氏曰：\"君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒於亂也。\"子曰：\"片言可以折獄者，其由也與？\"折，之舌反。與，平聲。片言，半言。折，斷也。子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。子路無諾。，留也，猶怨之。急於踐言，不留其諾也。記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信於人者，由其養之有素也。尹氏曰：\"小邾射以句繹奔魯，曰：''''使季路要我，吾無盟矣。''''千乘之國，不信其盟，而信子路之一言，其見信於人可知矣。一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也。\"子曰：\"聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！\"範氏曰：\"聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。\"楊氏曰\"子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也。故又記孔子之言，以見聖人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴。\"子張問政。子曰：\"居之無倦，行之以忠。\"居，謂存諸心。無倦，則始終如一。行，謂發於事。以忠，則表裏如一。程子曰\"子張少仁。無誠心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此。\"子曰：\"博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！\"重出。
子曰：\"君子成人之美，不成人之惡。小人反是。\"成者，誘掖獎勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。故其用心不同如此。
季康子問政於孔子。孔子對曰：\"政者，正也。子帥以正，孰敢不正？\"範氏曰：\"未有己不正而能正人者。\"胡氏曰：\"魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺於利欲而不能也。\"季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：\"苟子之不欲，雖賞之不竊。\"言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。胡氏曰\"季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣。\"奪嫡事見春秋傳。
季康子問政於孔子曰：\"如殺無道，以就有道，何如？\"孔子對曰：\"子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。\"焉，於虔反。為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：\"殺之為言，豈為人上之語哉？以身教者從，以言教者訟，而況於殺乎？\"子張問：\"士何如斯可謂之達矣？\"達者，德孚於人而行無不得之謂。子曰：\"何哉，爾所謂達者？\"子張務外，夫子蓋已知其發問之意。故反詰之，將以發其病而藥之也。子張對曰：\"在邦必聞，在家必聞。\"言名譽著聞也。子曰：\"是聞也，非達也。聞與達相似而不同，乃誠偽之所以分，學者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫，音扶，下同。好、下，皆去聲。內主忠信。而所行合宜，審於接物而卑以自牧，皆自修於內，不求人知之事。然德修於己而人信之，則所行自無窒礙矣。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。\"行，去聲。善其顏色以取於仁，而行實背之，又自以為是而無所忌憚。此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。程子曰：\"學者須是務實，不要近名。有意近名，大本已失。更學何事？為名而學，則是偽也。今之學者，大抵為名。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也。\"尹氏曰：\"子張之學，病在乎不務實。故孔子告之，皆篤實之事，充乎內而發乎外者也。當時門人親受聖人之教，而差失有如此者，況後世乎？\"樊遲從遊於舞雩之下，曰：\"敢問崇德、修慝、辨惑。\"慝，吐得反。胡氏曰：\"慝之字從心從匿，蓋惡之匿於心者。修者，治而去之。\"子曰：\"善哉問！善其切於為己。先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？\"與，平聲。先事後得，猶言先難後獲也。為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。專於治己而不責人，則己之惡無所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。範氏曰：\"先事後得，上義而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己過而知人之過，故慝不修。感物而易動者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。惑之甚者必起於細微，能辨之於早，則不至於大惑矣。故懲忿所以辨惑也。\"樊遲問仁。子曰：\"愛人。\"問知。子曰：\"知人。\"上知，去聲，下如字。愛人，仁之施。知人，知之務。樊遲未達。曾氏曰：\"遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。\"子曰：\"舉直錯諸枉，能使枉者直。\"舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。樊遲退，見子夏。曰：\"鄉也吾見於夫子而問知，子曰，''''舉直錯諸枉，能使枉者直''''，何謂也？\"鄉，去聲。見，賢遍反。遲以夫子之言，專為知者之事。又未達所以能使枉者直之理。子夏曰：\"富哉言乎！歎其所包者廣，不止言知。舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。\"選，息戀反。陶，音遙。遠，如字。伊尹，湯之相也。不仁者遠，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。程子曰：\"聖人之語，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無所不盡，觀於此章可見矣。非若他人之言，語近則遺遠，語遠則不知近也。\"尹氏曰：\"學者之問也，不獨欲聞其說，又必欲知其方；不獨欲知其方，又必欲為其事。如樊遲之問仁知也，夫子告之盡矣。樊遲未達，故又問焉，而猶未知其何以為之也。及退而問諸子夏，然後有以知之。使其未喻，則必將複問矣。既問於師，又辨諸友，當時學者之務實也如是。\"子貢問友。子曰：\"忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。\"告，工毒反。道，去聲。友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數而見疏，則自辱矣。
曾子曰：\"君子以文會友，以友輔仁。\"講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。