該法將內丹與符籙咒術融為一體，既講存思、存神、內丹修煉，又講祈禳齋醮、符籙咒法，是道教諸方術的融合體；但強調以內丹修煉為本，以符籙咒法為用。其思想基礎是天人感應論，認為人身是小天地，人體各部分皆與大天地相符相應，其頭象天，足象地，四肢象四季，五髒象五行，感是建立在先天元氣基礎上的，人一降世，即入後天，其精氣雷法其精氣神無不與天地相通相感。但此相通相神便逐漸染著種種情欲滓質，不能與天地相感，必須通過修煉，去除其滓質，回複到先天純淨的狀態中去，即達到內丹修煉的最高境界，才能起感應作用，即以我之氣合天地之氣，以我之神合天地之神。如此，呼召風雷，求雨得雨，求晴得晴，無往不可。《道法會元》卷一《道法樞紐》雲：“道貫三才為一氣耳，天以氣而運行，地以氣而發生，陰陽以氣而慘舒，風雷以氣而動蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通。善行持者，知神由氣，氣由神，外想不入，內想不出，一氣衝和，歸根複命，行住坐臥，綿綿若存，祈以養其浩然者。施之於法，則以我之真氣合天地之造化，故噓為雲雨，嘻為雷霆，用將則元神自靈，製邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變萬化，何者非我！”①明確說明之所以能“以我之真氣合天地之造化”，“噓為雲雨，嘻為雷霆”，全在於平時善“養浩然”之氣，即平時的苦煉內丹。倘若平時不抓住這個重點進行修持，專靠符咒，到“行持之際，徒以符咒為靈，僥幸於萬一，吾見其不得也矣！”②《清微大道秘旨》也強調了精氣修煉為本的思想：“一從溟涬流傳至今，綿綿不絕，人人具足，凡聖同真，無欠無餘，不增不減。修之內，則遂成至寶，得為至人；施之外，則和天安地，福國裕民。至於呼沆瀣，吸風雲，役鬼神，驅雷電，皆此一真之妙用，出方寸之經綸。”③元末明初清微派道士趙宜真稱：“清微祈禱之妙，造化在吾身中，而不在乎登壇作用之繁瑣也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，靜裏之功夫又到，至行壇之際，發號施令，倒取橫拈，莫非妙用。”④上述以道為體、法為用，內煉為本、符籙咒術為末的思想，是雷法各派道士的共同主張。核心編輯雷法內煉功夫的核心，就是要在凝神入靜的狀態中，去深刻真切地感受天氣變化對身體內部的影響。王文卿說：“當於呼吸上運功夫靜定，上驗報應。雲之出也，其氣蒸；雨之至也，其溺急；雨之未至也，其氣炎而膀胱之氣急；電之動也，其目癢，眼光忽然閃爍；雷之動也，三田瀝瀝而響，五髒倏忽而鳴。行持之士又當急心火以激之，湧動腎水以衝之，先閉五戶，內驗五行，此其訣也。”這種以人身比附天地、天人互感的雷法內功，它的出現肯定與內煉中所產生的特珠體驗與特異功能有關。事實上，一些修持有成就者確實可以感知自然界的各種變化，預知未來日子的氣候冷暖。他們認為天晴、下雨、起風，打雷、寒暑、炎涼，都可以運用內功加以預測。如預測天晴法：“身中之驗，極為緊切。當從戊巳運轉一番，使元氣一周，再暮後而靜定，看內煉如何?如是覺而有報，則心火上炎，膽水瀝下，遍身煩蒸，喉中微癢，則天道必晴霽矣。”白玉蟾即有相當精微的體會，他說：“風者，巽也，火者，心也。雷者，膽氣也。電亦火也，雨者腎水也。運動自己陰海之氣，遍滿天地，即有雨也。晴者，心火也。想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，乃晴也。雪雹，盡用陰氣逆轉，存陽先升，陰後降，方知是也。”如祈雨施法之時，“冷汗先濕左臂，東方雨起；先濕右臂，西方雨起；濕於頭，南方雨起；濕於腎，北方雨起。”當然，王文卿、白玉蟾等人的這些體悟，常人是難以證驗的。但實際上講的都是人體內氣與能量的作用，並涉及到外氣與自然的關係，也與內煉中所產生的某些功能有關。從人身為一小宇宙的觀點出發，道教中人認為，雷法所祈召的雷部神吏，與自身的精氣神本為一體。主張以自己內煉功夫為本，使精氣神返歸先天，惟元神為用，始可通神，實現那些常人無法達到的目的。《清微丹訣》說：“正己誠意，神氣衝和，故道即法也，法即道也。天將守律，地祗衛門，元辰用事，靈光常存，可以驅邪，可以治病，可以達帝，可以嘯命風雷，可以斡旋造化。”“法中之要，非專於符，非泥於咒，先以我之正氣，合將之靈。……凝則竅妙可見，動則運默可知，神氣清明，朗如秋月，靜中之妙，法中之玄，其默能知將本居天，合之何也?但居二鬥之中，定光之內，吾以神氣相貫合將，為將則萬病俱消，萬邪賓伏。故德者道之符，誠者法之本，道無德不足為道，法非誠不足言法。”即反複強調人的精氣神與道德修為在雷法中的重要作用。這樣一來，雷法本身就必須依靠內煉之道為根本。王文卿指出，內丹修持以定息靜定為下手功夫，次存想水火交媾，金光運轉，存神召將。“久久行之，日積月累，神氣精自然混凝，上可以脫轂朝元，次可長生久視，又其次可以興雲致雨，役電鞭霆，濟人利物，何往而不可也。”所謂雷部諸神，皆己身神氣所化。如雷部使者五將，“使者乃元神也，程雍乃元氣元精也，五髒之氣為五將也。”元神真意一動，雷部諸神即臨壇下，便能激動雷霆，大作狂風。雷法的修持與運用以精氣神三寶為用。張虛靖天師認為，人有元精、元氣、元神，這“人身三寶”，皆先天一氣所化。他說：“一真真外更無真，祖氣通靈具此身。道一生三生妙用，元精元氣與元神。”“雷乃先天氣化成，諸天先聖總同真。我身一氣相關合，同祖同宗貼骨親。”使己身與天仙同諸一氣，心以合神，心即是法，神可通天，即可發動雷機，叱吒雷神，召役兵將，左右風雨。白玉蟾指出，雷法的基礎就是人體的精氣神。他說：“收氣存神，惜精愛己，內煉成丹，外用成法。”這裏所說的“法”，即指雷法而言。並引《老子》之說，以證雷法、丹道之同一：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。一者，氣也。天地以氣而升降，人身以氣而呼吸，能知守一之道，靜則金丹，動則霹靂。”由此可見，雷法與丹道本為一源，於己內養則成金丹，於物外用則為雷霆，兩者互為體用，融洽無間。白玉蟾說，雷法符咒的靈驗與否，主要看行法者的內煉功夫，而內煉功夫全賴心而起作用，他說：“至道在心，即心是道。六根內外，一般風光，內物轉移，終有老死，元和默運，可得長生。……至道之要，至靜以凝其神，精思以徹其感，齋戒以應其真，慈惠以成其功，卑柔以存其誠，心無雜念，意不外走，心常歸一，意自如如，一心恬然，四大清適。”“萬法從心生，心心即是法，語默與動靜，皆法所使然。無疑是真心，守一是正法。守一而無疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主。無疑則心正，心正則法靈。守一則心專，心專則法驗。非法之靈驗，蓋汝心所以。”故心合於道，守一通靈，便能作法感召神靈，無一不應。雷法道士根據天人感應的思想，不僅設想出人的精神可以感通天地，影響自然，而且還進一步設想可以主宰天地、創造自然。《道法會元》卷一《法序》說：“了一心而通萬法（按指自然界的萬事萬物——引者注），則萬法無不具於一心，返萬法而照一心，則一心無不定於萬法。”⑤認為隻要行法者有很深的內煉工夫，就可隨心所欲地要風得風，要雨得雨，並可以自己的先天元氣變現出雷神將吏來。白玉蟾《玄珠歌》注雲：“雨者腎水也，運動自己陰海之氣，遍滿天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身氣宇，乃晴也。”又說“心為鄧帥，肝為辛帥，脾為使者。意誠則使者至，肝怒則辛帥臨，心火奮發則飆火降。”⑥《清微丹訣·發用章》雲：“耳熱生風，眼黑生雲，腹中震動即雷鳴，汗流大小皆為雨，目眩之時便火生。……臨壇之際，撥動關捩，隨竅而發也。耳熱則雙手玉文運起，從腰腎間上升至耳，一拂而上，即南風；下，北風；前東（風）而後西（風）也。眼裏即如上運升，以目光直視長空，散雲瀝黑，目動而止。腹震動，即以局運，從腰間上升至耳，以局提提耳三。按而發，汗流不止，或大小迸急，則以身振動，竅穴俱開，大雨如注。……已上關捩，在大靜定中，所謂無中生有，不可以為無心作，不可以有心求。平日工夫純熟，至此自然而神，不知其所以神。”“先存神，運祖氣歸肝宮，九周，令木氣盛，運行至絳宮，生心火，三周，令火旺盛。先教陽極，庶幾陰生也。然後以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消滅盡渾，無一些火氣。五行之氣都化水，歸黃庭，升上風池，透出兩耳，則為風；升上山嶽，透出神廬，則為雲；以雷局作用，升上頂門，吸喝出，則為雷；升上泥丸，入華池，運神水噴噀，則為雨；升上絳宮，閃目出，則為電。五事都隻從黃庭一個作用中化出來。”修煉過程編輯不論何派雷法，均以內煉為本，外用為末。雷霆起於五行，“人能聚五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。”雷法行持，有立極之說，即無極生太極。無極為原始狀態，先天混元一氣由無極而動，生為太極，才可發用，此即丹氣充盈，動而致用。各派雷法都有自己的特點。神霄派天乙門雷法的修煉，分為三個步驟，即：“五雷邪法”，“五雷正法”，“五雷道法”，統稱為“五雷正法“。天乙門修雷法之初，先從邪法起修，因法本無正邪之分，關鍵在於掌握法的人如何運用。修”五雷邪法“時，修者的性格脾氣變得古怪異常，邪法修好後，開始修“五雷正法”，修此法時，人的脾氣變得異常爆烈，正法修好後，修習“五雷道法”，此時，人的性格變得平淡而祥和。這個過程，即是“以邪入正，以正修道，以道合真”的過程。雷法道士聲稱雷法之所以能“以我之真氣合天地之造化”“噓為雲雨，嘻為雷霆”，在於平時善“養浩然之氣”與內丹修煉。