2.恭
就是卑躬折節，脅肩諂笑之類，分直接間接兩種，直接是指對上司而言，間接是指對上司的親戚朋友、丁役及姨太太等而言。
3.繃
即俗語所謂繃勁，是恭字的反麵字，指對下屬及老百姓而言。分兩種：一是儀表上，赫赫然大人物，凜不可犯；二是言談上，儼然腹有經綸，槃槃大才。恭字對飯甑子所在地而言，不必一定是上司；繃字對非飯甑子所在地而言，不必一定是下屬和老百姓，有時甑子之權，不在上司，則對上司亦不妨繃：有時甑子之權，操諸下屬或老百姓，又當改而為恭。吾道原是活潑潑的，運用之妙，存乎一心。
4.凶
隻要能達到我的目的，他人亡身滅家，賣兒貼婦，都不必顧忌；但有一層應當注意，凶字上麵，定要蒙一層道德仁義。
5.聾
就是耳聾：“笑罵由他笑罵，好官我自為之。”但，聾字中包含有瞎子的意義，文字上的詆罵，閉著眼睛不看。
6.弄
即弄錢之弄，川省俗語讀作平聲。千裏來龍，此處結穴，前麵的十一個字，都是為了這個字而設的。弄字與求官之送字是對照的，有了送就有弄。這個弄字，最要注意，是要能夠在公事上通得過才成功。有時通不過，就自己墊點腰包裏的錢，也不妨；如果通得過，任他若幹，也就不用客氣了。
以上十二個字，我不過粗舉大綱，許多的精義，都沒有發揮，有誌於官者可按門徑，自去研究。
三）辦事二妙法
1.鋸箭法
有人中了箭，請外科醫生治療，醫生將箭杆鋸下，即索謝禮。問他為甚麼不把箭頭取出？他說：那是內科的事，你去尋內科好了。這是一段相傳的故事。
現在各軍政機關，與夫大辦事家，都是用的這種方法。譬如批呈詞：“據呈某某等情，實屬不合已極，仰候令飭該縣知事，查明嚴辦。”“不合已極”這四個字是鋸箭杆，“該知事”是內科，抑或“仰候轉呈上峰核辦”，那“上峰”就是內科。又如有人求我辦一件事情，我說：“這個事情我很讚成，但是，還要同某人商量。”“很讚成”三字是鋸箭杆，“某人”是內科。又或說：“我先把某部分辦了，其餘的以後辦。”“先辦”是鋸箭杆，“以後”是內科。此外有隻鋸箭杆，並不命其尋找內科的，也有連箭杆都不鋸，命其徑尋內科的，種種不同，細參自悟。
2.補鍋法
做飯的鍋漏了，請補鍋匠來補。補鍋匠一麵用鐵片刮鍋底煤煙，一麵對主人說：“請點火來我燒煙。”他乘著主人轉背的時候，用鐵錘在鍋上輕輕的敲幾下，那裂痕就增長了許多，及主人轉來，就指與他看，說道：“你這鍋裂痕很長，上麵油膩了，看不見，我把鍋煙刮開，就現出來了，非多補幾個釘子不可。”主人埋頭一看，很驚異的說：“不錯！不錯！今天不遇著你，這個鍋子恐怕不能用了！”及至補好，主人與補鍋匠，皆大歡喜而散。
鄭莊公縱容共叔段（鄭莊公之弟），使他多行不義，才舉兵征討，這就是補鍋法了。曆史上這類事情是很多的。有人說：“中國變法，有許多地方是把好肉割壞了來醫。”這是變法諸公用的補鍋法。在前清宦場，大概是用鋸箭法，民國以來，是鋸箭、補鍋二者互用。
上述二妙法，是辦事的公例，無論古今中外，合乎這個公例的就成功，違反這個公例的即失敗。管仲（管子）是中國的大政治家，他辦事就是用這兩種方法。狄人伐衛，齊國按兵不動，等到狄人把衛絕了，才出來做“興滅國繼絕世”的義舉，這是補鍋法。召陵之役，不責楚國僭（超越本分，古時指地位在下的冒用在上的名義）稱王號，隻責他包茅不貢，這是鋸箭法。那個時候，楚國的實力，遠勝齊國，管仲敢於勸齊桓公興兵伐楚，可說是鍋敲爛了來補。及到楚國露出反抗的態度，他立即鋸箭了事。召陵一役，以補鍋法始，以鋸箭法終，管仲把鍋敲爛了能把它補起，所以稱為“天下才”。
明季武臣，把流冠圍住了，故意放他出來，本是用的補鍋法，後來製他不住，竟至國破君亡，把鍋敲爛了補不起，所以稱為“誤國庸臣”。嶽飛想恢複中原，迎回二帝，他剛剛才起了取箭頭的念頭，就遭殺身之禍。明英宗被也先捉去，於謙把他弄回來，算是把箭頭取出了，仍然遭殺身之禍，何以故？違反公例故。
■抗金英雄嶽飛
晉朝王導為宰相，有一個叛賊，他不去討伐。陶侃責備他，他複信說：“我遵養時晦，以待足下。”侃看了這封信笑說：“他無非是‘遵養時賊’罷了。”王導“遵養時賊”以待陶侃，即是留著箭頭，專等內科。諸名士在新亭流涕，王導變色曰：“當共戮力王室，克複神州，何至作楚囚對泣？”他義形於色，儼然手執鐵錘，要去補鍋，其實說兩句漂亮話就算完事，懷、湣二帝，陷在北邊，永世不返，箭頭永未取出。王導這種舉動，略略有點像管仲，所以曆史上稱他為“江左夷吾”。讀者如能照我說的方法去實行，包管成為管子（管仲）而後的第一個大政治家。
結論
厚黑的施用，定要糊一層仁義道德，不能把它赤裸裸地表現出來。王莽的失敗，就是由於露出了厚黑的原故。如果終身不露，恐怕王莽至今還在孔廟裏吃冷豬肉。
說了一大堆的話，在這收頭結大瓜的時候，不妨告訴讀者一點秘訣：厚黑的施用，定要糊一層仁義道德，不能把它赤裸裸的表現出來。王莽的失敗，就是由於露出了厚黑的原故。如果終身不露，恐怕王莽至今還在孔廟裏吃冷豬肉。韓非子說：“陰用其言而顯棄其身。”這個法子，也是定要的。即如我著這本《厚黑學》，你們應當秘藏枕中，不可放在桌上。假如有人問你：“你認識李宗吾嗎？”你就要做一種很莊嚴的麵孔說：“這個人壞極了，他是講厚黑學的，我認他不得。”口雖這樣說，但心裏應當供一個“大成至聖先師李宗吾之位”。你們能夠這樣做去，生前的事業，一定驚天動地，死後一定入孔廟吃冷豬肉無疑。所以我每聽見人罵我，我非常高興，說道：“吾道大行矣。”
還有一點，我前麵說：“厚黑上麵，要糊上一層仁義道德。”就是指遇著道學先生而言。假如遇著講性學的朋友，你同他講仁義道德，豈非自討沒趣？這個時候，應當糊上“戀愛神聖”四個字……總之，麵子上應當糊以甚麼東西，是在學者因時因地，神而明之，而裏子的厚黑二字，則萬變不離其宗。有誌斯學者，細細體會！
附：古文體之《厚黑學》
夫厚黑之為學也，其法至簡，其效至神，小用小效，大用大效，沛公得其全而光漢，司馬得其全而光晉，曹操劉備得其偏，割據稱雄，烜赫一世。
吾自讀書識字以來，見古之享大名膺厚譽者，心竅異之。欲究其致此之由，渺不得，求之六經群史，茫然也；求之諸子百家，茫然也；以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識耳。窮索冥搜忘寢與食，如是者有年。偶閱《三國誌》，而始憬然大悟曰：“得之矣，得之矣，古之成大事者，不外麵厚心黑而已！”三國英雄，曹操其首也，曹逼天子。殺皇後，糧罄而殺主者，晝寢而殺幸姬，他如呂伯奢、孔融、楊修、董承、伏完等，無不一一屠戮，寧我負人，毋人負我，其心之黑亦雲至矣。次於操者為劉備，備依曹操、依呂布、依袁紹、依劉表、依孫權。東竄西走，寄人籬下，恬不知恥，而稗史所記生平善哭之狀，尚不計焉，其麵之厚亦雲至矣。又次則為孫權，權殺關羽，其心黑矣，而旋即媾和，稱臣曹丕，其麵厚矣，而旋即與絕，則猶有未盡厚黑者在也。總而言之，操之心至黑，備之麵至厚，權之麵與心不厚不黑，亦厚亦黑。故曹操深於黑學者也；劉備深於厚學者也；孫權與厚黑二者，或出焉，或入焉，黑不如操，而厚亦不如備。此三子，皆英雄也，各出所學，爭為雄長，天下於是乎三分。此後，三子相繼而歿，司馬氏父子乘時崛起，奄有眾長，巾幗之遺而能受之，孤兒寡婦而能忍欺之，蓋受曹劉諸人孕育陶鑄，而集其大成者，三分之天下，雖欲不混一於司馬氏不得也。諸葛武侯天下奇才，率師北伐，誌決身殲，卒不複漢室，還於舊都，王佐之才，固非厚黑名家之敵哉！
吾於是返而求之群籍，則響所疑者，無不渙然冰釋。即以漢初言之，項羽喑啞叱吒，千人昏厥，身死東城，為天下笑，亦由麵不厚，心不黑，自速其亡，非有他也。鴻門之宴，從範增計，不過一舉手之勢，而太高祖皇帝之稱，羽已安坐而享之矣；而乃徘徊不決，俾沛公乘間逸去。垓下之敗，亭長艤船以待，羽則曰：“籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何麵目見之？縱彼不言，籍獨不愧於心乎？”噫，羽誤矣！人心不同，人麵亦異，不一審他人所操之術。而曰此天亡我，非戰之罪也，豈不謬哉？沛公之黑，由於天縱，推孝惠於車前，分杯羹於俎上，韓彭菹醒，兔狗烹，獨斷於心，從容中道。至其厚學則得自張良，良之師曰圯上老人，良進履受書，頓悟妙諦，老人以王者師期之。良為他人言，皆不省，獨沛公善之，盡得其傳。項王忿與挑戰，則笑而謝之；酈生責其倨見長者，則起而延之上坐。韓信乘其困於滎陽，求為假王之鎮齊，亦始怒之，而終忍之；自非深造有得。胡能豁達大度若是？至呂後私辟陽侯，佯為不知，尤其顯焉者。彼其得天既厚，學養複深，於流俗所傳君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，廓而清之，翦滅群雄，傳祚四百餘載，雖曰天命，豈非人事哉？
楚漢之際，有一人焉，厚而不黑，卒歸於敗者，韓信是也，胯下之辱信能忍之，其厚學非不優也。後為齊王，果聽蒯通之說，其實誠不可言。奈何倦倦於解衣推食之私情，貿然曰：衣人之衣者，懷人之事；食人之食者，死人之事？長樂鍾室，身首異處，夷及九族，有以也。楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸於敗者，範增是也。沛公破成陽，擊子嬰。還軍灞上，秋毫無犯，增獨謂其誌不在小。必欲置之死地而後生已。既而漢用陳平計，間疏楚君臣，增大怒求去，歸未至彭城，疽發背死。夫欲圖大事，怒何為者！增不去，項羽不亡，苟能稍緩須臾，除秉劉氏之敝，天下事尚可為；而增竟以小不忍，亡其身，複之其君，人傑固如是乎？
夫厚黑之為學也，其法至簡，其效至神，小用小效，大用大效，沛公得其全而光漢，司馬得其全而光晉，曹操劉備得其偏，割據稱雄，烜赫一世。韓信範增，其學亦不在曹劉下，不幸遇沛公而失敗，惜哉！然二子雖不善終，能以一長之畏，顯名當世，身死之後，得於史傳中列一席地，至今猶津津焉樂道之不衰，則厚黑亦何負於人哉？由三代迄於今，帝王將相，不可勝數，苟其事之有濟，何一不出此？書策俱在，事實難誣。學者本吾出以求之，自有豁然貫通之妙矣。
世之衰也，邪說充盈，真理汩沒，下焉者，誦習感應篇陰騭文，沉迷不反；上焉者，狃於禮義廉恥之習，碎碎吾道，彌近理而大亂真。若夫不讀書不識字者，宜乎至性未漓，可與言道矣：乃所謂善男信女，又幻出城隍閣老牛頭馬麵刀山劍樹之屬，以懾服之，縛束之，而至道之真，遂隱而不見矣。我有麵，我自厚之；我有心，我自黑之。取之裕如，無待於外。鈍根眾生，身有至實，棄而不用，薄其麵而為厚所賊，白其心而為黑所欺，窮蹙終身，一籌未展，此吾所以歎息痛恨上叩穹蒼而代訴不平也。雖然，厚黑者，秉彝之良，行之非艱也。愚者行而不著，習而不察；黠者陽假仁義之名，陰行厚黑之實，大道錮蔽。無所遵循，可哀也已。
有誌斯道者，毋忸怛爾色，與厚太忒，毋坦白爾胸懷，與黑違乖。其初也，薄如紙焉，自如乳焉。日進不已，由分而寸而尺而尋丈，乃壘若垣然。由乳色而灰色而青藍色，乃黯若石岌然。夫此尤其粗焉者耳；善厚者必堅，攻之不破；善黑者有光，悅之者眾。然猶有跡象也：神而明者，厚而無形，黑而無色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此誠詣之至精也。曹劉諸人，尚不足語此，求諸古之大聖大賢，庶幾一或遇之。吾生也晚，幸窺千古之不傳之秘，先覺覺後，舍我其誰？亟發其凡，以告來哲。君子之道，弓而不發，躍如也。舉一反三，貴在自悟。老子曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，聞吾言而行者眾，則吾道伸；聞吾言而笑者眾，則吾道絀。伸乎絀乎？吾亦任之而已。
李宗吾把這篇文章寫出來，果然廖緒初就為他作了一序，以後謝綬青也為他寫了一跋。當時他未用本名，是用的別號“獨尊”二字，蓋取“天上地下，唯我獨尊”之意。緒初也是用的別號，取名“淡然”。
廖的序雲：
吾友獨尊先生，發明《厚黑學》，恢詭譎怪，似無端崖；然考之中外古今，驗諸當世大人先生，舉莫能外，誠宇宙間至文哉！世欲從斯學而不得門徑者，當不乏人。特勸先生登諸報端，以餉後學。異日將此理擴而充之，刊為單行本，普度眾生，同登彼岸，質之獨尊，以為何如？
民國元年，三月，淡然。”
謝的跋雲：
獨尊先生《厚黑學》出，論者或以為譏評末俗，可以導人為善；或以為擊破混沌，可以導人為惡。餘則曰：《厚黑學》無所謂善，無所謂惡，如利刃然，用以誅盜賊者則善，用以屠良民者則惡，善與惡，何關於刃？用《厚黑學》以為善則為善人，用《厚黑學》以為惡則為惡人，於厚黑無與也。讀者當不以餘言為謬。謝綬青跋。
於是《厚黑學》就從此問世了。果然不出王簡恒、雷民心諸人所料，《厚黑學》發表出來，讀者嘩然，他雖是用的筆名，卻無人不知《厚黑學》是李宗吾作的。“淡然”二字，大家也曉得是廖緒初的筆名。但廖大聖人的稱謂，依然如故；而宗吾則博得了“李厚黑”的徽號。當時，他也曾後悔不聽良友的勸告，繼而以為此事業已做了，後悔又有甚麼用呢？倒不如把心中所積蓄的道理痛痛快快地說出來，任憑世人笑罵好了。於是而又采用四句的文句，寫了一篇《厚黑經》；襲取宋儒的語錄體，寫了一篇《厚黑傳習錄》，在他的《傳習錄》中，又特別提出“求官六字真言”，“做官六字真言”，及“辦事二妙法”三項，加以詳說，以為古今的“官場現形”繪出一逼真的寫照，而自己便索性以“厚黑教主”自命，甘願一身擔當天下人的笑罵，大有耶穌背十字架的精神，笑罵也由他，殺戮也由他。