第二步是“厚而硬，黑而亮”。深於厚學的人，任你如何攻打，他一點不動，劉備就是這類人，連曹操都把他沒辦法。深於黑學的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，這就是退光漆的亮招牌，可以招到很多的買主。人能夠造到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還著了跡象，有形有色，所以曹、劉的本事，我們一著眼就看出來了。
第三步是“厚而無形，黑而無色”。至厚至黑，天下後世，皆以為不厚不黑，這個境界，很不容易造到，隻好在古之大聖大賢中去尋求。有人問：“這種學問，哪有這樣精深？”我說：“儒家的中庸，要講到‘無聲無真’方能終；學佛的人，要到‘菩提無樹，明鏡非台’，才算正果；何況厚黑學是千古不傳之秘，當然要做到‘無形無色’，才算止境。”
總之，由三代以至於今，王侯將相，豪傑聖賢，不可勝數，苟其事之有成，何一不出於此？
書冊具在，事實難誣，讀者倘能本我指示的途徑，自去搜尋，自然左右逢源，頭頭是道。
■哀求差使 選自《神州畫報》官場之活劇（六）
厚黑經
“天命之謂厚黑，率厚黑之謂道，修厚黑之謂教；厚黑也者，不得須臾離也，可離非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐懼乎其所不黑，莫險乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發謂之厚，發而無顧忌，謂之黑。厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之達道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神懼焉。”
李宗吾曰：“不薄之謂厚，不白之謂黑，厚者天下之厚臉皮，黑者天下之黑心子。此篇乃古人傳授心法，宗吾恐其久而差也，故筆之於書，以授世人。其書始言厚黑，中散為萬事，末複合寫厚黑；放之則彌六合，卷之則退藏於麵與心，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”
“天命之謂厚黑，率厚黑之謂道，修厚黑之謂教；厚黑也者，不得須臾離也，可離非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐懼乎其所不黑，莫險乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。喜怒哀樂皆不發謂之厚，發而無顧忌，謂之黑。厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之達道也。致厚黑，天地畏焉，鬼神懼焉。”
右第一章：宗吾述古人不傳之秘以立言，首明厚黑之本原出於天而不可易，其實厚黑備己於而不可離，次言存養厚黑之要；終言厚黑功化之極；蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之仁義，而充其本然之厚黑，所謂一篇之體如果也。以下各章雜引宗吾之言，以終此章之義。
宗吾曰：“厚黑之道，易而難。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖曹（曹操）劉（劉備）亦有所不知焉，夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖曹劉亦有所不能焉。厚黑之大，曹劉猶有所憾，而況世人乎。”
宗吾曰：“人皆曰予黑，驅而納諸煤炭之中，而不能一色也；人皆曰予厚，遇乎炮彈而不能不破也。”
宗吾曰：“厚黑之道，本諸身，征諸眾人，考諸三王而不謬，鑒諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”
宗吾曰：“君子務本，本立而道生。厚黑也者，其為人之本與？”
宗吾曰：“三人行，必有我師焉。擇其厚黑者而從之，其不厚黑者而改之。”
宗吾曰：“天生厚黑於予，世人其如予何？”
宗吾曰：“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明說也。”
宗吾曰：“君子無終食之間違厚黑，造次必於是，顛沛必於是。”
宗吾曰：“如有項羽之才之美，使厚且黑，劉邦不足觀也已！”
宗吾曰：“厚黑之人，能得千乘之國；苟不厚黑，簞食豆羹不可得。”
宗吾曰：“五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗；夫厚黑亦在乎熟之而已矣。”
宗吾曰：“道學先生，厚黑賊也，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入曹劉之道，故曰：厚黑之賊也。”
宗吾曰：“無惑乎人之不厚黑也！雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。吾見人講厚黑亦罕矣！吾退而道學先生至矣！吾其如道學先生何哉？今夫厚黑之為道，大道也，不專心致誌，則不得也。宗吾發明厚黑學者也，使宗吾誨二人厚黑，其一人專心致誌，惟宗吾之為聽，一人雖聽之，一心以為有道學先生將至，思竊聖賢之名而居之，則雖與之俱學，弗若之矣！為其資質弗若欺？曰：非也。”
宗吾曰：“有失敗之事於此，君子必自反也，我必不厚；其自反而厚矣，而失敗猶是也，君子必自反也，我必不黑；其自反而黑矣，其失敗猶是也，君子曰：反對我者，是亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！用厚黑以殺禽獸，又何難焉？”
宗吾曰：“厚黑之道，高矣美矣？宜若登天然，而未嚐不可幾及也。譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑；身不厚黑，不能行於妻子，使人不以厚黑，不能行於妻子。”
我著厚黑經，意在使初學的人便於諷誦，以免遺忘。不過有些道理，太深奧了，我就於經文上下加以說明。
宗吾曰：“不曰厚乎，磨而不薄，不曰黑乎，洗而不白。”後來我改為：“不曰厚乎，越磨越厚；不曰黑乎，越洗越黑。”有人問我：“世間哪有這種東西？”我說：“手足的繭疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑。”人的麵皮很薄，慢慢的磨煉，就漸漸的加厚了；人的心，生來是黑的，遇著講因果的人，講理學的人，拿些道德仁義蒙在上麵，才不會黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現。
宗吾曰：“厚黑者，非由外鑠我也，我固有之也。天生庶民，有厚有黑，民之秉彝，好是厚黑。”這是可以試驗的。隨便找一個當母親的，把她親生孩子抱著吃飯，小孩見了母親手中的碗，就伸手去拖，如不提防，就會被他打爛；母親手中拿著糕餅，他一見就伸手來拿，如果母親不給他，把糕餅放在自己口中，他就會伸手把母親口中糕餅取出，放在他自己的口中。又如小孩坐在母親的懷中吃奶或者吃餅的時候，哥哥走至麵前，他就要用手推他打他。這些事都是“不學而能，不慮而知”的，這即是“良知良能”了。把這種“良知良能”擴充出去，就可建立驚天動地的事業。唐太宗殺他的哥哥建成，殺他的弟弟元吉，又把建成和元吉的兒子全行殺死，把元吉的妃子納入後宮，又逼著父親把天下讓與他。他這種舉動，全是把當小孩時，搶母親口中糕餅和推哥哥、打哥哥那種“良知良能”擴充出來的。普通人，有了這種“良知良能”不知道擴充，惟有唐太宗把它擴充了，所以他就成為千古的英雄。如宗吾曰：“口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。於至而與心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂厚也，黑也。英雄特擴充我麵與心之所同然耳。”
厚黑這個道理，很明白的擺在麵前，不論甚麼人都可見到，不過剛剛一見到，就被感應篇、陰騭文或道學先生的學說壓伏下去了。故宗吾曰：“牛山之木嚐美矣，斧斤伐之，非無萌蘖（樹枝砍去後長出的新芽）之生焉；牛羊又從而牧之，是以若彼其濯濯也。雖存乎人者，豈無厚與黑哉！其所以摧殘其厚黑者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，則其厚黑不足以存。厚黑不足以存，則欲為英雄也難矣！人見其不能為英雄也，而以為未嚐有厚黑焉，是豈人之情也哉？故苟得其養，厚黑日長；苟失其養，厚黑日消。”
宗吾曰：“小孩見母親口中有糕餅，皆知搶而奪之矣，人能充其搶母親口中糕餅之心，而厚黑不可勝用也，足以為英雄為豪傑。是之謂‘大人者，不失其赤子之心者也。’苟不充之，不足以保身體，是之謂‘自暴自棄’。”
有一種天資絕高的人，他自己明白這個道理，就實力奉行，秘不告人。又有一種資質魯鈍的人，已經走入這個途徑，自己還不知道。故宗吾曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知厚黑者眾也。”
世間學說，每每誤人，唯有厚黑學絕不會誤人，就是走到了山窮水盡，當乞丐的時候，討口，也比別人多討點飯。故宗吾曰：“自大總統以至於乞兒，壹是皆以厚黑為本。”
厚黑學博大精深，有誌此道者，必須專心致誌，學過一年，才能應用，學過三年，才能大誌。故宗吾曰：“苟有學厚黑者，期月而已可也，三年有成。”
厚黑傳習錄
我把厚黑學發表出來，一般人讀了，都說道：“你這門學問，博大精深，難於領悟，請指示一條捷徑。”我問他：“想做甚麼？”他說：“我想弄一個官來做，並且還要轟轟烈烈地做些事，一般人都認為是大政治家。”我於是傳他求官六字真言，做官六字真言和辦事二妙法。
有人問我道：“你發明厚黑學，為甚麼你做事每每失敗，為甚麼你的學生的本領還比你大，你每每吃他的虧？”我說：“你這話差了。凡是發明家，都不可登峰造極。儒教是孔子發明的，孔子登峰造極了，顏、曾、思、孟去學孔子，他們的學問，就比孔子低一層；周、程、朱、張去學顏、曾、思、孟，學問又低一層；後來學周、程、朱、張的，更低一層，愈趨愈下，其原因就是教主的本領太大了。西洋的科學則不然，發明的時候很粗淺，越研究越精深。發明蒸汽的人，隻悟得汽衝壺蓋之理；發明電氣的人，隻悟得死蛙運動之理。後人繼續研究下去，造出種種的機械，有種種的用途，這是發明蒸汽、電氣的人所萬不逆料的。可見西洋科學，是後人勝過前人，學生勝過先生；我的“厚黑學”與西洋科學相類。我隻能講點汽衝壺蓋、死蛙運動，中間許多道理，還望後人研究，我的本領當然比學生小，遇著他們，當然失敗；將來他們傳授些學生出來，他們自己又被學生打敗。一輩勝過一輩，厚黑學自然就昌明了！”
又有人問道：“你把厚黑學講得這樣神妙，為甚麼不見你做出一些轟轟烈烈的事情？”我說道：“我試問：你們的孔夫子，究竟做出了多少轟轟烈烈的事情？”他講的為政為邦，道千乘之國，究竟實行了幾件？曾子著一部《大學》，專講治國平天下，請問他治的國在哪裏？平的天下在哪裏？子思著了一部《中庸》，說了些中和位育的話，請問他中和位育的實際安在？你不去質問他們，反來質問我，明師難遇，至道難聞，這種‘無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。’你聽了還要懷疑，未免自誤。”
我把厚黑學發表出來，一般人讀了，都說道：“你這門學問，博大精深，難於領悟，請指示一條捷徑。”我問他：“想做什麼？”他說：“我想求一個官來做，並且還要轟轟烈烈地做些事，一般人都認為是大政治家。”我於是傳他求官六字真言，做官六字真言和辦事二妙法。
一）求官六字真言
求官六字真言：“空、貢、衝、捧、恐、送”。此六字俱是仄聲，其意義如下：
1.空
即空閑之意，分兩種：一指事務而言，求官的人，定要把一切事放下，不工不商，不農不賈，書也不讀，學也不教，一心一意，專門求官。二指時間而言，求官的人要有耐心，不能著急，今日不生效，明日又來，今年不生效，明年又來。
2.貢
這個字是借用的，是四川的俗語，其意義等於“鑽營”的“鑽”字，“鑽進鑽出”，可以說“貢進貢出”。求官要鑽營，這是眾人知道的，但是定義很不容易下。有人說；“貢字的定義，是有孔必鑽。”我說：“這錯了！隻說得一半，有孔才鑽，無孔者其奈之何？”我下的定義是：“有孔必鑽，無孔也要入。”有孔者擴而大之；無孔者，取出鑽子，新開一孔。
3.衝
普通所謂之“吹牛”，四川話是“衝帽殼子”。衝的功夫有兩種：一是口頭上，二是文字上的。口頭上又分普通場所及上峰的麵前兩種；文字上又分報章雜誌及說帖條陳兩種。
4.捧
就是捧場的捧字。戲台上魏公出來了，那華歆的舉動，是絕好的模範的人物。
5.恐
是恐嚇的意思，是及物動詞。這個字的道理很精深，我不妨多說幾句。官之為物，何等寶貴，豈能輕易給人？有人把捧字做到十二萬分，還不生效，這就是少了恐字的功夫；凡是當軸諸公，都有軟處，隻要尋著他的要害，輕輕點他一下，他就會惶然大嚇，立刻把官兒送來。學者須知，恐字與捧字，是互相為用的，善恐者捧之中有恐，旁觀的人，看他在上峰麵前說的話，句句是阿諛逢迎，其實是暗擊要害，上峰聽了，汗流浹背。善捧者恐之中有捧，旁觀的人，看他傲骨棱棱，句句話責備上峰，其實受之者滿心歡喜，骨節皆酥。“神而明之，存乎其人”，“大匠能與人規矩，不能使人巧”，是在求官的人細心體會。最要緊的，是恐字的時候，要有分寸，如用過度了，大人們老羞成怒，作起對來，豈不就與求官的宗旨大相違背？這又何苦乃爾？非到無可奈何的時候，恐字不能輕用。
6.送
即是送東西，分大小二種：大送，把銀元鈔票一包一包的拿去送；小送，如春茶、火肘及請吃館子之類。所送的人分兩種，一是操用舍之權者，二是未操用舍之權而能予我以助力者。
這六字做到了，包管字字發生奇效，那大人先生，獨居深念，自言自語說：某人想做官，已經說了許多（這是空字的效用），他和我有某種關係（這是貢字的效用），其人很有點才具（這是衝字的效用），對於我很好（這是捧字的效用）。但此人有點壞才，如不安置，未必不搗亂（這是恐字的效用），想到這裏，回頭看見桌上黑壓壓的，或者白亮亮的堆了一大堆（這是送字的效用），也就無話可說，掛出牌來，某缺著某人署理。求官到此，可謂功行圓滿了。於是走馬上任，實行做官六字真言。
■學而優則仕 程柳燊作
二）做官六字真言
■抱粗腿 選自《神州畫報》官場之活劇（十六）
做官六字真言：“空、恭、繃、凶、聾、弄”。此六字俱是平聲，其意義如下：
1.空
空即空洞的意思。一是文字上，凡是批呈詞、出文告，都是空空洞洞的，其中奧妙，我難細說，請到軍政各機關，把壁上的文字讀完，就可恍然大悟；二是辦事上，隨便辦甚麼事情，都是活搖活動，東倒也可，西倒也可，有時辦得雷厲風行，其實暗中藏有退路，如果見勢不佳，就從那條路抽身走了，絕不會把自己牽掛著。