我把中國的舊家庭，看作歐洲社會主義者的試驗場所，把歐美的大公司，看作孫中山主義的試驗場所，就試驗的結果，下一斷語曰：“公司式的共產製，可以實行，家庭式的共產製不可實行。”將來我們改革社會，訂立製度的時候，凡與中國家庭製類似的製度，都該避免，遇有新發生的事項，我們即在歐美公司中搜尋先例，看公司中遇有此類事項，是用甚麼方法解決，如此辦去，方可推行無阻，著者有了此種意見，所以第五章解決社會問題的辦法，是采用公司製的辦法。
我著《心理與力學》，創一臆說曰：“心理變化，循力學公例而行。”此發表後，很有些人說我是牽強附會的，後來我曾經考得：歐洲十七世紀時，有白克勒者，曾說：“道德吸引，亦若物理之吸力。”他嚐用離心力和向心力，以解釋人類自私心和社交本能。又十八世紀與十九世紀之初，曾有人用牛頓之引力律，以解釋社會現象。可知我所說的，古人早已說過，並不是何種新奇之說。又我主張性無善無惡，這個說法，中國告子早已說了的，告子說：“性猶湍水也。”湍水之動作，純是循著力學公例走的。我說：“心理變化，循力學公例而行。”算是把告子和白克勒諸人之說，歸納攏來的一句話，既是中外古人，都有此種學說，我這個臆說，或許不會大錯。我用這個臆說去考察孫中山的學說，就覺得他是深合宇宙自然之理的，他改革社會的辦法，確與力學公例符合。茲再舉兩例如下：
孫中山主張平均地權，他說：“令人民自己報告地價，政府隻定兩種條件，一是照原報的價抽稅，一是照價由政府收買。這個辦法，可使人人不敢欺蒙政府，不敢以多報少，或以少報多，效用是很妙的。因為人民以少報多，原意是希望政府去買那塊地皮，假設政府不買，要照原報之價去抽稅，豈不受重稅之損失嗎？至於以多報少，固然可以減輕稅銀，假若政府要照原價收買，豈不是因為減稅，反致虧本嗎？地主知道了這種利害，想來想去，都有危險，結果隻有報一個折中的實價，法則之善，是再無有複加的。”（見《孫中山演說集》第一編三民主義）他這個辦法，即是暗中運用力學原理。地價報多報少，可以自由，這是離心力，但是報多報少，都怕受損失，暗中有一種強製力，即是向心力，兩力平衡，就成為折中之價了。孫中山講民權主義曾說：“機器之發動，全靠活塞，從前的活塞，隻能推過去，不能推回來，必用一個小孩子，去把他拉轉來，後來經一個懶孩子的發明，逐漸改良，就成了今日來往自如的活塞，推過去了之後，又可以自動地拉回來。”這是由於從前的機器，隻有推出去的離心力，沒得拉回來的向心力，後來經懶孩子的發明，把二力配置停勻，機器就自能運動不已，不需派人拉動了。外國對於地價一層，設專官辦理，不時還要發生訴訟之事，就像從前的活塞要派小孩子拉動一樣，偶爾管理不周，機器就會發生毛病，這是由於此種製度，未把二力配置停勻之故。孫中山定地價的法子，內部藏有自由和強製兩個力量，這兩個力量是平衡的，所以不需派人去監督，人民自然不會報多報少，真是妙極了，非怪他自己稱讚道：“法則之善，無有複加。”
更以孫中山之考試製言之，中國施行考試製的時候，士子願考與否，聽其自由，這是離力，考上了有種種榮譽，使人歆羨，又具有引力，二力是平衡的，所以那個時候的士子，政府不消派人去監督他，他自己會三更燈火五更雞，發憤用功。現在的學生，若非教職員督課嚴密，學生就不會用功，就像從前機器中的活塞，要派一個小孩子去拉動一般。現在各省設教育廳，設省視學，各縣設教育局，設縣視學，各校又設校長和管理員，督促不可謂不嚴，而教育之窳（指事物惡劣；壞）敗也如故，學生之嬉惰也如故，其所以然之理，也就可以想見了。孫中山把考試製采入五權憲法，厘定各種考試製度，以救選舉製度之窮，可算特識。
綜上所述，可知孫中山主義，純是基於宇宙自然之理，其觀察人性，絕未落性善性惡窠臼，我們用物理學的眼光看去，他的主張，無一不循力學公例而行，無一不合科學原理。
世界進化之軌道
我的主張，可以二語括之曰：“對內調和，對外奮鬥。”現在列強以不平等待我，故當取奮鬥主義，等到他們以平等待我了，對外即改取調和主義。我們此時唯一的辦法，在首先調和內部，必須內部調和，才能向外奮鬥，能夠向外奮鬥，內部才能調和，二者是互相關聯的，但是根本上調和的方法，尤在使全國人思想一致，要想使全國人思想一致，非先把各種學說調和一致不能成功。
大凡一國之中，每一製度俱與其他製度有連帶關係，我們試把古今中外會通視之，即知每一時期的製度，都有共通的性質，都與那個時期的情形相適應，猶之冬寒夏暑一般，每一時期的飲食衣服，俱與那個時期氣候相適應。我們如想改革社會，應當先把世界進化之趨勢，審察清楚，一切設施才不至違背潮流。前一章，人性善惡之研究，是置身在斯密士（今譯亞當·斯密）和孫中山學說之內部，搜尋他的立足點，這一章，是站在他們學說之外部，鳥瞰世界之趨勢。譬如疏導河流者，必須站在河側高山之上，縱覽山川趨勢，與夫河流方向，才知道何處該疏漏，何處該築堤。茲將我所研究者，拉拉雜雜的寫他出來。我這種研究，有無錯誤，還望閱者諸君指正。
禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國，成湯時三千國，周武王時，一千八百國，到了春秋的時候，隻有二百幾十國，到了戰國的時候，隻有七國，到了秦始皇的時候，就成為一統。以後雖時有分裂，然不久即混一，仍不害其為一統之局。歐洲從前，也是無數小國，後來也是逐漸合並，成為現在的形勢。由此知世界的趨勢，總是由數小國，合並為一大國，由數大國，合並成一更大之國，漸合漸大，國數亦漸少，由這種趨勢觀去，終必至全球混一而後止。現在國際聯盟，是全球混一的動機，發明了世界語，是世界同文的預兆，這種由分而合的趨勢，我們是應該知道的。
■秦始皇 選自《中國古版畫·人物卷·繡像類》
我們熟察宇宙一切事變，即知道社會進化，是以螺旋線進行，不是以直線進行。螺旋式的狀態，是縱的方麵越深，橫的方麵越寬。例如現在列強並峙，仿佛春秋戰國一般，但是現在範圍更廣大，文化更進步，這就是螺旋式的進化。古人每說：“天道循環，無往不複。”可知他們已窺見這種回旋狀態，但他們不知是螺旋形，誤以為是環形，所以才有“循環無端”之說。假使宇宙事事物物之進行，都是循著一個圈子，旋轉不已，怎麼會有進化呢？我國古來流傳有循環無端的諺語，所以才事事主張複古，這都是由於觀察錯誤所致。古人說：“天道循環。”今人說：“人類曆史，永無重複。”我們把這兩說合並攏來，就成一個螺旋式的狀態了。
我國的兵製，可分為三個時期。春秋戰國的時候，國與國競爭劇烈，非竭全國之力，不足以相抗，故那時候行征兵製，全國皆兵，這算是第一個時期。後來全國統一了，沒得國際的戰爭，雖間有外夷之患，其競爭也不劇烈，無全國皆兵之必要，故第二個時期，就依分工之原則，兵與民分而為二，民出財以養兵，兵出死以衛民，就改行募兵製。現在入了第三個時期，歐亞交通，列強並峙，國際競爭劇烈，非竭全國之力，不能相抗，又似有全國皆兵之趨勢。但務必強迫人民當兵，回複第一時期的製度，社會上一定紛擾不堪。這個時期的辦法，應取螺旋進化的方式，參用第一時期的征兵製而卻非完全征兵製，把募兵製與全國皆兵之製，融為一致。平日用軍事教育訓練人民，即寓全國皆兵之意，有事時仍行招募法，視戰事之大小，定招募之多寡，規定每省出兵若幹，由各省酌派每縣募若幹，再由各縣向各鄉村分募，以誌願當兵者充之。我國人口四萬萬，世界任何國之人口，俱不及我國之多，故與任何國開畔，均無須驅全國之人與之作戰，隻須招募誌願當兵之人，已經夠了。鼓之以名譽，予之以重賞，自不患無人應募，且此等兵出諸自願，其奮勇敵愾之心，自較強迫以為兵者，熱烈得多。否則把那些怯懦無勇的人，強迫到軍中來，湊足人數，反是壞事不小。這個辦法，可用力學公例來說明。當兵與否，聽其自由，這是一種離力，當兵者享美名，得厚賞，又足以使人欣羨，是為一種引力。二力保其平衡，願當兵者與不願當兵者，各得所欲，社會上自然相安。又戰事終了之後，解散軍隊，最為困難，如用上述招募法，事平後，由原籍之省縣，設法安插，就容易辦理了。
我國婚姻製度，也可分為三個時期。上古時男女雜交，無所謂夫婦，生出之子女，知有母而不知有父，這個時候的婚製，隻有離心力而無向心力，是為第一個時期。後來製定婚製，一與之齊，終身不改，夫婦間即使有非常的痛苦，也不能輕離，是為有向心力而無離心力，這是第二個時期的婚製。到了現在，已經是入了第三個時期，這個時期，是結構自由，某女不必定嫁某男，而某男之愛情足以係引她，某男不必定娶某女，而某女之愛情足以係引他，由離心向心二力之結合，就成為第三時期的自由婚製。此種婚製，本來參得有一半上古婚製，也是依螺旋式進化的，許多青年男女，看不清這種軌道，以為應該回複上古那種雜交狀態，就未免大錯了。
歐洲人民的自由，也可分為三個時期。上古人民，穴居野處，純是一盤散沙，無拘無束，極為自由，是為第一個時期。中古時，人民受君主之壓製，言論思想，極不自由，是為第二個時期。自法國革命後，政府幹涉的力量和人民自由的力量保持平衡，是為第三個時期。以力學公例言之，第一時期，有離心力而無向心力，第二個時期，有向心力而無離心力，第三時期，向心離心二力，保其平衡。從表麵上觀之，這第三時期中，參有第一時期的自由狀態似乎是回複第一時期了，而實非回複第一時期，乃是一種似回複非回複的螺旋狀態。盧梭生當第二時期之末，看見那種回旋的趨勢，誤以為應當回複到第一時期，所以他的學說，完全取第一時期之製以立論，以返於原始自然狀態，為第一要義。他說：“自然之物皆善，一入人類之手，乃變而為惡。”他的學說，有一半合真理，有一半不合真理，因其有一半合真理，所以當時備受一般人之歡迎，因其有一半不合真理，所以法國大革命的時候，釀成非常騷動的現象，結果不得不由政府加以幹涉，卒至政府幹涉的力量，與人民自由的力量，保持平衡，社會方才安定，此乃天然之趨勢。惜乎盧梭倡那種學說之時，未把這螺旋式進化的軌道看清楚，以致法國革命之初，冤枉死了許多人。
人類分配財產的方法，第二章內，曾經說明，是分三個時期。第一個時期，地球上的貨財，為人類公有，第二個時期，把地球上的貨財，攘為各人私有，第三個時期，公有私有，並行不悖。到了第三時期，儼然是把個人私有物分出一半，公諸社會，帶得有點回複第一時期的狀態，實際是依螺旋式進化，並非回複到第一時期。
我們把時代劃分清楚，就知道何種學說適宜，何種學說不適宜。我們現在所處的時代，是第二時期之末，將要入第三時期了，斯密士自由競爭的學說，達爾文優勝劣敗的學說，都是第二時期的產物，故施行起來能生效，其說能聳動一時，但律以第三時期，則格不相入。所以斯密士之學說，會生出資本家專製之結果，達爾文之學說，會生出歐洲大戰之結果，窮則變，因而產出共產主義，以反對斯密士之學說，產出互助論，以反對達爾文之學說。這共產主義和互助論，宜乎是第三時期的學說了，而卻又不然，因為第三時期之學說，當折中第一時期和第二時期之間。
克魯泡特金之互助論，確是第三時期的人應當行的軌道，惜乎克魯泡特金發明這種學說，是旅行西伯利亞和滿洲等處，從觀察動物和野蠻人生活狀態得來的，他理想中的社會，是原始的狀態。換言之，即是無政府狀態。因之他極力提倡無政府主義，他的學說，也是有一半可取，有一半不可取。
我們會通觀之，凡是反對第二時期製度之人，其理想中的社會，俱是第一時期的社會，中國人之夢想華胥國，夢想唐虞，與夫歐洲倡社會主義的人，倡無政府主義的人，倡民約論的人，俱是把第一時期的社會，作為他們理想中的社會，俱是走入相同的軌道，他們這些人，都說人性皆善，也是走入相同的軌道，這是很值得研究的事。此外凡是不滿意現在製度的人，其理想中的社會，無一不是原始狀態，例如打倒知識階級，與夫戀愛自由等說法，都是回複原始時狀態。我們用這種眼光，去研究現在各種學說，孰得孰失，就了如指掌了。
孫中山的學說，是公有的貲財，和私有的貲財並行不悖。他主張把那應該歸公有者，歸還公家，似乎是回複第一時期了，然而私有權仍有切實之保障，則又非完全回複第一時期。這種似回複非回複的狀態，恰是依著螺旋進化的軌道走的。
我們要解決社會問題，當知我國情形與歐美迥然不同，我國未通商以前，無論誰貧誰富，金錢總是在國內流轉，現在國內金錢，如水一般，向外國流去。例如外國運洋紗洋油，到中國來賣，我們拿金錢向他買，不久衣穿爛了，油點幹了，金錢一去，永不回頭，這是一種變相的搶劫。我國現在的情形，猶如匪徒劫城，全城之人，無一不被動，不過受害有輕重罷了。我們對付外國劫城，當行堅壁清野之法，不購外貨，使他無從掠奪，才是正辦。外國工人，受歐美資本家之壓迫，我國人民，也受歐美資本家之壓迫，彼此的敵人是相同的，我國抵製外貨和外國工人罷工，乃是一貫的策略，歐美工人攻其內，我們防堵於外，那些大資本家，自然就崩潰了。孫中山主張收回關稅，以免外貨之壓迫，即是堅壁清野的辦法，所以孫中山主義，在我國是很適宜的。
資本家的剩餘價值，是從掠奪機器生產力得來，換言之，即是掠奪了全人類的勞力，他並莫有掠奪自己廠內工人的勞力，因為廠內工人，他給了相當的工價，就不能坐以掠奪之罪，惟有他把廠內製出之貨，銷售於世界各國，全世界的人，就受其掠奪了。例如我國人口四萬萬，男女各半，我國女子，自古以紡織為業，自從洋紗洋布輸入中國，女子紡織之事，遂至絕跡，這就是掠奪了二萬萬女子的職業，雖有勞力，無所用之。諸如此類，不勝枚舉。由此知歐美工業發達，全人類的勞力，都被資本家掠奪了，所以凡是由機器生出來的純利，必須全人類平攤，在道理上才講得通。
世界上的金錢，與夫一切物品，都是從地球中取出來的，我們人類，如果缺乏金錢，抑或想享受愉快的生活，隻消向地球索取就是了。不料歐洲那些講強權競爭、優勝劣敗的學者，隻教人向人類奪取，不知向地球索取，真可謂誤人誤己。地球是擁有寶庫的主人翁，人類猶如盜賊一般，任你如何劫壓，主人毫不抗拒。歐洲大戰，殺人數千萬，恰像一夥劫賊，在主人門外，互相劫殺，你剝我的衣服，我搶你的財物，並不入主人門戶一步，鬧到一齊受傷，遍體流血，這夥劫賊，才講和而散。地球有知，當亦大笑不止，推原禍始，那充當群盜謀主的達爾文，實在不能辭其責。孫中山的實業計劃，是劫奪地球的策略。
世界的紛爭，實由機器生產力和地球生產力不相調協，才釀出來的。歐洲工業國，機器生產力，發達到了極點，不能不在國外尋銷場，尋原料，所以釀成大戰；而世界之農業國，則地中生產力，蘊藏而不能出，貨棄於地，殊為可惜，有了這種情形，農業國，工業國，就有通功易事之必要了。無如列強專以侵奪為目的，迷夢至今未醒，奈何奈何！
列強既執迷不悟，我們斷無坐受宰割之理，也無向他搖尾乞憐之理，隻有修明內政，準備實力，與之周旋，一麵組織弱小民族聯盟，仿蘇秦聯合六國的辦法，去對付五大強國即是了，以修明內政為正兵，以聯合弱小民族為奇兵。蘇秦的方法，是“秦攻一國，則五國各出銳師以撓秦，或救之，有不如約者，五國共攻之。”現在五大強國是秦人，世界弱小民族是六國，我們把世界弱小民族聯合起來，互相策應，多方以撓之，這個辦法，有種種勝算：（1）世界弱小民族人數多，各強國人數少；（2）弱小民族利害相同，容易聯合，各強國利害衝突，舉動不能一致；（3）弱小民族大概是農業國，列強大概是工業國，他們的原料和銷場，嚐仰給農業國，可以說強國人民的衣食，仰給於弱小民族，弱小民族的衣食，不仰給於他們。以上三者，皆是弱小民族占優勝。我們把弱小民族聯合起來，向列強進攻，與他一個重大打擊，其入手方法，即是不供給他的原料，不購他的貨物，采用甘地的辦法，為大規模之組織。列強能悔禍固好，如可開釁，我們就一致動作起來，明知世界大戰，終不能免，不如我們先動手，經過一次大戰，然後才有和平之可言。這是弱小民族，生死關頭，斷無退讓之理，等到各強國創痛巨深，向弱小民族求和的時候，才提出最平等之條件，與之議和，農業國出土地和工人，工業國出機器和技師，所得利益，按照全世界人口平均分攤，不達到此項目的，絕不與之妥協。隻要弱小民族能夠努力，大同世界，未必不能實現。此種辦法，是順著進化軌道走的，這種軌道孫中山看得極清楚，他主張聯合弱小民族的十二萬萬五千萬人，去攻打列強的二萬萬五千萬人，就是順著這軌道走的。
蘇秦聯合六國以抗強秦的法子，是他發篋讀書，經過了刺股流血的功夫，揣摹期年，才把他發明出來的，我們不可因蘇秦誌在富貴，人格卑下，就連他的法子都輕視了。蘇秦的法子，含得有真理，是以“平”字為原則，與孫中山所講民族主義相同。他說六國，純用“寧為雞口毋為牛後”等語，以激動人不平之氣，與孫中山所講次殖民地等語，措辭相同。蘇秦窺見了真理，自信他的法子會生效，所以他自己說道：“此真可以說當世之君矣。”果然出來一說就生效，六國都聽他的話，以他為縱約長，他的計劃成了，秦人不敢出關者十五年，這個法子的效力，也就可以想見了。可惜蘇秦誌在富貴，佩了六國相印，就誌滿意得，不複努力，以致六國互相攻伐，縱約破裂，後來誤信張儀之話，聯袂事秦，遂一一為秦所滅。今日主張親美親日親英法等，都是走入了六國西向以事強秦之軌道，可為寒心！
■張儀 選自《中國古版畫·人物卷·繡像類》
現在弱小民族，被列強壓製久了，一旦有人出來聯合，是非常容易的。威爾遜揭出“民族自決”之標語，大得世界之歡迎，但自決雲者，不過叫他自己解決罷了，還沒有說幫助他，我們如果揭出“弱小民族互助”的標語，當然受加倍的歡迎。《孫中山演說集》說：日俄戰爭的時候，俄國由歐洲調來的艦隊，被日軍打得全軍覆沒，這個消息傳出來，孫中山適從蘇伊士運河經過，有許多土人，看見孫中山是黃色人，現出很歡喜的樣子來問道：“你是不是日本人呀？”孫中山答應道：“我是中國人，你們為甚麼這樣高興呢？”他們答應道：“我們東方民族，總是被西方民族壓迫，總是受痛苦，以為沒有出頭的日子，這次日本打敗俄國，我們當做是東方民族打敗西方民族，日本打勝仗，我們當做是自己打勝仗一樣，這是一種應該歡喜的事，所以我們便這樣高興。”（見《演說集》第五編大亞洲主義）我們讀了這段故事，試想日本打敗俄國，與蘇伊士運河側邊的土人何關？日本又沒有說過一句要替他們解除痛苦的話，他們表現出這種狀態，世界弱小民族的心理，也可窺見一般了。我們中國，如果揭出“弱小民族互助”的旗幟，真可謂世界幸福，這種辦法，是促成世界大同的動機，將來世界大同了，不但是弱小民族之幸，也是列強之幸。
世界革命，是必然之趨勢，社會主義國際化，也是當然之事，而今應該由中國出來，擔負世界革命的任務，把三民主義普及全世界。其方法也和革滿清的命一樣，從宣傳入手。我國人民四萬萬，世界各處都布散得有，宣傳起來，非常容易。我們須知世界大戰，爆發在即，一開戰我國勢必牽入漩渦，那時費盡氣力，飽受犧牲，還不得好結果，不如我們早點從事此項工作，或許能夠製止大戰，使他不至發生，何以言之呢？因為前次歐戰，列強全靠屬國之兵助戰，我國用宣傳的方法，把他屬國人民的心理改變了，釜底抽薪，未必非製止大戰之一法。
現在之國際聯盟，可以說是強國聯盟，是他們宰割弱小民族之分贓團體，像我國濟南慘案這類事，與其訴諸國際聯盟，不如訴諸弱小民族，與其派人到歐美去宣傳，不如派人到印度非洲南洋等處去宣傳。我國在列強中，誠渺乎其小，但在被壓迫民族中，則是堂堂一大國。我國素重王道，向不侵淩小國，在曆史上久為世界所深信，由我國出來提倡世界革命，當然比俄國更足取信於人，兼之孫中山三民主義之學理，講得更徹底，施行起來，任何民族都能滿意。我們對世界弱小民族，以平字為原則，對幾大強國，亦以平字為原則，決不為絲毫已甚之舉，本著此項宗旨做去，一定收絕大效果。孫中山抱大同思想，以天下為公，將來把三民主義普及全世界，實現大同，完成孫中山之遺誌，發揚中國之光輝，然後才可謂之革命成功。
我格外還有層意見，也可提出來研究。古人說：“外寧必有內憂。”幾乎成了一定不移之理。晉武平吳過後，跟著就有八王之亂，洪秀全取了南京，跟著就有韋楊之亂，去歲革命軍取得武漢江西南京之處，跟著就寧漢分裂，現在定都南京，全國統一，而內部意見分歧，明爭暗鬥，日益激烈。大家高呼打倒某某，鏟除某某，其目標全在國內，我們應設法把目標移向國際去，使全國人的視線，一致注射外國，內部衝突之事，自然可以減免。我主張由我國出來組織弱小民族聯盟，大家努力去做世界革命的工作，這即是轉移目標之法，目標既已轉移了，內部意見，自然可以調和。
舉個例來說：劉備和孫權，本來是郎舅之親，因為大家都以荊州為目的物，互相爭奪，鬧得郎舅決裂，夫婦生離，關羽被殺，七百裏之連營被燒，吳蜀二國，儼然成了不共戴天之仇。後來諸葛亮提出聯盟伐魏的政策，以魏為目的物，大家的視線，都注向魏國，吳蜀二國的感情，立即融洽，彼此合作到底。後來諸葛亮和孫權死了，後人還繼續他們的政策，直到司馬昭伐蜀，吳還遣兵相救，及聞後主降了，方才罷兵。這就是目標轉移了，感情就會融洽的明證。諸葛亮和孫權，都是人傑，他們這種政策，我們很可取法。
我的主張，可以二語括之曰：“對內調和，對外奮鬥。”現在列強以不平等待我，故當取奮鬥主義，等到他們以平等待我了，對外即改取調和主義。我們此時惟一的辦法，在首先調和內部，必須內部調和，才能向外奮鬥，能夠向外奮鬥，內部才能調和，二者是互相關聯的，但是根本上調和的方法，尤在使全國人思想一致，要想使全國人思想一致，非先把各種學說調和一致不能成功。這個道理，留到第六章再說。
解決社會問題之辦法
凡事以平為本，把私人的土地和機器搶歸公有，這算是極不平之事，不平則爭……關於這一點，孫中山認得最清楚，《民主主義》第二講：“我們所主張的共產，是共將來不共現在，這種將來的共產，是很公道的辦法，以前有了產的人，絕不至吃虧，和歐美所謂收歸國有，把人民已有了的產業，都搶去政府裏頭，是大不相同。”
改革社會，猶如醫生醫病一般，有病之部分，應該治療，無病之部分，不可妄動刀針，社會上有弊害的製度，應該改革，無弊害的製度，不可任意更張，致滋紛擾……這是我們應該注意的。前數章俱係理論上之討論，這一章是討論實施辦法。關於辦法上應該討論者，可分作兩層，一是舊社會之經濟製度，應如何結束，二是新社會之經濟製度，應如何規定，本章就是在這兩點上加以討論。
土地和機器，該歸公有，理由是很正當的。但是已經歸入私人之土地機器，究竟該用甚麼手段把他收歸公家，這是亟待研究的。我國私人的土地和機器，都是用金錢購來的，細察他們金錢之來源，除少數人，是用非理手段從人民手中奪取者外，餘人的金錢，大概是由勞心勞力得來的，換言之，即是用私有的腦力體力換來的。我們既承認腦力體力是個人私有物，如果把地主的土地和廠主的機器無代價地沒收了，就犯了奪私有物以歸公之弊，社會上當然起絕大的糾紛，當然發生流血慘禍。凡事以平為本，把私人的土地和機器搶歸公有，這算是極不平之事，不平則爭……關於這一點，孫中山認得最清楚，《民主主義》第二講：“我們所主張的共產，是共將來不共現在，這種將來的共產，是很公道的辦法，以前有了產的人，絕不至吃虧，和歐美所謂收歸國有，把人民已有了的產業，都搶去政府裏頭，是大不相同。”
■掘地工人的休息 李樺作
從前美國北方各省，主張釋放黑奴，南方各省，也未嚐不讚成，隻是要求給以相當的代價。那個時候，有幾百萬黑奴，其代價約需銀幾百萬萬元，政府無這筆款去償還黑奴的主人，才發生戰事。一共血戰五年，雙方都非常激烈，為世界大戰之一。此次戰爭，比美國獨立戰爭，損失更大，流的血也更多，後來南方戰敗，才無代價地把黑奴釋放了，我們可以說釋放黑奴之戰，是發源於債務的關係。假如當日的美國政府，有幾百萬萬元去償還黑奴的主人，這種流血慘禍，當然可以避免。後來雖說把黑奴釋放了，目的得達，但這五年血戰中，犧牲的生命財產，也就不少了，其代價也不可謂不大，猶幸是北方戰勝了，萬一戰敗，那更是無謂之犧牲了。現在把私人的土地和機器收歸公有，其事與釋放黑奴相類，美國當日勒令南方各省釋放黑奴，不給代價，才發生大殺戮，我們為避免大戰爭、大殺戮起見，當然采用孫中山辦法，購歸公有。
現在政局紛亂，一切改革事項，當然說不上，但是，就學理上言之，將來改革經濟製度，究竟當采用何種方式呢？我們不妨預先討論，等到有了人民可以信托之廉潔政府，才好實行。據著者個人的主張，凡是使用機器的工廠和輪船鐵道等，一律由公家辦理，其有私人業已辦理者，由公家照價收買，全國土地，一律由公家備價收買，私人要使用土地者，一律向公家承佃，把舊日繳與地主的租價，繳與公家，公家收得此款，作為全國人民公用，如此則全國之人，無一不享受租金之利，即是無一不享受地主之權，換言之：無一人不是佃戶，也即是無一人不是地主。孫中山所謂平均地權，就完全實現了。
但其中最困難者，就是收買的經費太大，無從籌措。現在中國工業未發達，使用機器的工廠也少，輪船鐵路也少，公家收買起來，倒還容易，隻是中國土地如此之廣，地價如此之昂，如果照價收買，比釋放黑奴的代價不知高過若幹萬倍，美國當日，尚苦無款償黑奴主人，我國今日，怎麼會有這宗巨款，去償還地主？關於這一層，孫中山是慮到了的，所以他於照價收買之外，再定一個照價抽稅的法子。他的辦法，是把地價確定了，令地主按年納稅，以後地價增漲了，多得的利益，仍歸公家，遇必要時，才照價收買。他就是因為政府無這筆巨款，來收買全國土地，才想出這種照價抽稅的辦法，以濟照價收買之窮。
現在亟須籌劃的，就是款項一端，這種收買全國土地的款，究竟從何籌措呢？著者主張第一步的辦法，就是規定銀行由國家設立，不許私人設立，人民有款者，應存入銀行，需款者應向銀行借貸，其有私相借貸者，將來有賴騙等事，法律上不予保護，人民以金錢存入外國銀行者，查確後，取消國籍，逐出國外。又於華僑所在地，設立國家銀行，存儲華僑之款，有款不存入本國銀行者，取消國籍，不予保護，一麵由銀行發行國家鈔票，內地交易，純用國家鈔票，人民持外國鈔票向銀行存放者，不予收受。如此則外國鈔票即被驅逐了，人民的金錢，完全集中於國家之手，國家要收買土地和舉辦大實業，就不患無款了，孫中山所謂發達國家資本就算辦到了。
銀行貸出之息，與存入之息，為二與一之比，例如人民存入銀行之款，定為月息六厘，人民向銀行貸款，則定為月息一分二厘，如此則一進一出之間，銀行可得月息六厘，人民有款放借者，無異於將子金繳一半與公家。現在購買土地者，其利也不過幾厘，並且買地時須過稅，每年須上糧，不時還有派逗等事，今定為銀行存款，月息六厘，其利也不為薄。通常人民借貸之利，每月一分幾或二三分不等，以著者所居自流井之地言之，每當銀根枯窘時，月息有高至五六分者，今定為向銀行貸款得，月息一分二厘，其利也不為貴。像這樣辦去，公家坐享大利，而於存款者，貸款者，仍兩無所損，那些用大利盤剝的人，就無所用其技了。
有人主張廢除利息，這卻可以不必。因為人民的金錢，是從勞力得來的，人民以金錢存入銀行，由公家拿去做社會上種種公益，即無異把勞力貢獻到社會上，謀種種幸福。此等人是應該獎勵的，銀行給予之利息，即可視為一種獎勵金。
又有主張廢除金錢，發行勞動券者，更可以不必。資本家之專橫，是由於土地和機器許私人占有才生出來的，與金錢製度何幹？我們把土地機器收歸公有，又不許私相借貸，雖有金錢，成了英雄無用武之地，也就無害於社會了。拿勞動券去換取衣食住，其實效與金錢何異？現在的金錢，我們又何嚐不可把他當作一種勞動券呢？主張發行勞動券之人，其用心未免太迂曲了。
我們把銀行組織好了，就可著手收買全國的土地了。照孫中山的辦法，是命地主自將地價呈報到政府，我們收買之時，恐怕地主所報地價有以少報多之弊，可用投標競佃法（川省各縣教育局所轄產業，多作投標競佃法，頗稱便利），用投標競佃，以定租金，然後據租金之多寡，以轉定地價。例如某甲在鄉間，有地若幹畝，由政府將其地投標競佃，假定投標結果，得年租七百二十元，以月息六厘計，即定為地價一萬元。由銀行收入某甲存款一萬元，月付息六十元，其欲用現款者，以鈔票付給之，公家收入之租息，與銀行支付之利息相等，仿佛公家是替私人經管產業一般，公家本然無利可圖，但經公家收買過後，可用大規模之組織來改良土地，每年增加的利益，就完全歸諸公有了。
投標之時，即以地主所報之價為標準，假定某甲所報地價是一萬元，投標結果，租息最高額是七百二十元，我們即認定地主所報之價是確定的，即由銀行收入某甲存款一萬元。如果投標結果，依租息計算，該一萬一千元，我們因為他原報之價是一萬元，銀行隻能收入某甲一萬元，如果依租息計算，隻該九千元，我們就認定某甲有意欺蒙政府，罰他一千元，銀行中隻收他八千元的存賬。我們定出此種辦法，地主呈報地價，自必非常審慎，絕不敢以少報多。
著者主張“全國土地，應一律由政府備價收買，不許私人占有。”向友人談及，友人即說道：“中國哪有這筆巨款來收買？”我即把組織銀行和集中全國金錢的辦法說與他聽，見得收買土地，不愁無款，聽者每每駁我道：“孫中山定的法子，是‘照價抽稅’和‘照價收買’兩種，你單取‘照價收買’這一種，把‘照價抽稅’那一種抹殺了，把私人所有權完全奪去，與孫中山主義不合；並且投標競佃之法，孫中山也莫有說過，施行起來，未免與他的辦法衝突。”我說道：“我所說的，與孫中山主義並無不合，辦法也無衝突。孫中山的辦法，是：‘由地主呈報地價，政府照價抽稅，將來地價增加之利益，全歸公家，公家如要收買，照原報之價，給予地主。’照他這個辦法，則是地主報價之時，所有權已經轉移與公家去了，所以日後增加之利益，全歸公有，收買之時，隻照原價給予，如果地主的所有權，尚未消失，則增加之利益，應歸地主所有，政府收買之時，當另行議價。我們因此知‘照價抽稅’和‘照價收買’，隻算是一個辦法，並不是兩個辦法。孫中山本來想把全國土地，一律照價購歸公有，因為無此巨款，才想出照價抽稅的辦法，先把所有權轉移了，把地價確定了。暫不付價，等到隨後有錢之時才付價，我們隻要有款，早點付價，又何不可之有？”
土地是公有物，應該歸公，金錢是私人腦力體力調換來的，應該歸私。孫中山的民生主義，我可以替他下一條公例曰：“金錢可私有，土地不能私有。”因此之故，他才規定以金錢給地主，把土地收歸公有，所以我主張全國土地，一律由公家備價收買，與孫中山主義並無違反。至於我所說投標競佃的法子，乃是照價收買時，一種補充辦法，對於地主所報之價，予以一種測驗，與孫中山的辦法，絲毫沒有衝突。
社會問題中，最難解決的，就是土地問題，我們隻要把土地問題解決了，其餘的就容易解決了，收買工廠和輪船鐵道等項，都是很容易的事，我主張解決社會問題的辦法，可括為數語曰：“地球生產力和機器生產力，完全歸公，腦力和體力，完全歸私，使用機器的工業歸公，不用機器的工業歸私，大商業歸公，小商業歸私，貸款的利息，一半歸公，一半歸私。”如此辦理，則個人主義和社會主義，兩相調和，與孫中山民生主義的精神就符合了。
我們既承認腦力體力是個人私有物，所以凡服務社會，就該給以相當代價，不能把他的腦力體力看作社會公有物，任意沒收。各人的資稟不同，才能不同，應聽其擇業自由，各就其性之所近，自去選擇職業，欲務農者，向公家承佃土地，欲作工者，向工廠尋覓工作，其願當官吏教員，及從事他種職業者亦同，因勞動的種類不同，所得的報酬也不同。表麵上看去，似乎不平等，其實不然，這個道理，與民權主義是一樣。孫中山說：“天生萬物，除了水麵以外，沒有一物是平的，各人的聰明才力，有天賦的不同，所以造就的結果，當然不同，造就既不同，自然不能平等，如果把他們壓下去，一律要平等，世界便莫有進步，人類便要退化。”所以孫中山主張的民權平等，是各人在政治上立足點平等，不是從上麵壓下去，成為平頭線的平等。因此我們主張的經濟平等，也不是把平等線放在平頭上，成為國中貧富相等，是把平等線放在立足點，使各人致富的機會平等，或貧或富，純視各人努力與否以為斷。