林子軒看得出，梁啟朝和胡拾他們對於這次泰戈爾的訪問非常重視。
這是一個“崇洋媚外”的時代，當然，這個詞的意思和後世的不大一樣。
當外國列強用洋槍大炮轟開清政府閉關鎖國的大門時，中國不得不麵對這個陌生的世界，一些有識之士開始尋求救國的道路。
中國的近鄰日本，正是因為通過明治維新，學習了西方的先進技術，開啟了工業化的浪潮，從而變得強大。
於是，有人提出了“師夷長技以製夷”的策略。
在這種思想下，一代代的中國人前往歐美等國留學，學習技術，學習文化，期望能夠改造社會，振興國家。
這個時代的中國人對西方的科技和文化推崇備至。
新文化的開端就是德先生和賽先生，德先生指的是西方的民主思想和民主政治，賽先生指的是數學和科學。
青年們高舉民主和科學兩大旗幟，向封建禮教以及封建****思想發起猛烈的攻擊。
有些學者甚至提出了中國全盤西化的主張。
所以說，這是一個“崇洋媚外”的時代，不少人認為西方的文化和科技都是好了，隻要中國按照西方的那一套治理國家，就一定能強盛起來。
從後世的眼光看，這種認知有一定的道理，否則後世也不會對外開放了，但過於偏頗了。
在這種時代背景下，泰戈爾是首位獲得諾貝爾文學獎的亞洲人。
他的詩歌被西方的主流社會所接受，他在歐美等國受到追捧，當中國的學者還在學習西方文化的時候，有人已經在西方取得了巨大的成功。
這讓中國的學者既羨慕又好奇，想知道這位詩人是怎麼做到的。
從這裏也能知道為什麼林子軒的小說在美國受到追捧，會讓他在國內的名氣直追魯訊和胡拾了，這是一個特殊的時代。
中國和印度都是文明古國，一直有著文化往來。
印度現在是英國的殖民地，和中國一樣都受到西方列強的欺壓，在這種相同的境遇下，中國學者希望能從泰戈爾這裏得到些什麼。
想知道這位大詩人如何看待中西方的文化，如何看待這個世界。
當然，並不是所有的中國學者都對泰戈爾感興趣，有些人甚至極為排斥。
因為泰戈爾注重東方的傳統文化，對中國的傳統文化尤為推崇，他雖然在西方受到歡迎，卻時常批評西方的文化。
不可否認，他受到西方思想的影響，但他的詩歌有著鮮明的民族特色，來源於印度的傳統文化和傳統哲學觀念。
也就是梵我合一。
印度是一個宗教國家，信奉神靈，這影響到泰戈爾的詩歌創作。
泰戈爾以神或“梵”為一方，稱之為“無限”，以自然或現象世界以及個人的靈魂為一方，稱之為“有限”。
無限和有限之間的關係，是他哲學探索的中心問題，也是他詩歌中經常觸及的問題。
泰戈爾跟印度傳統哲學不同的地方是：他把重點放在“人”上麵，主張人固然需要神，神也需要人，甚至認為隻有在人中才能見到神。
他對於傳統文化的推崇，以及這種“神學”的觀點得到梁啟朝和胡拾的認同。