那麼在孔子的思想中領導者應該怎麼做呢？
“敬事而信，節用而愛人，使民以時”，這句話的標準是很高的，敬事而信是指，領導者要對自己的職責敬業，有信用，說話不能隨隨便便，因為一個領導者對下屬有這很大的權威，一個命令出來，不能朝令夕改，否則就沒有了嚴肅性；“節用而愛人”，這句話指的是，作為一個領導者，不能貪圖享受，愛護自己的下屬，因為一個領導起的是表率作用。
所謂“上有好焉，下必甚焉”，一個領導人的言行就是一個無聲的樣板，隻有領導人自己厲行節約，部下才能做到這一點；“使民以時”是指領導人要體貼部下，在使用的時候考慮到部下的具體情況，不能單方麵考慮自己的利益。
自己的這位老師卻是有些偏頗了，畢竟孟子大大也是憤青一枚，說話太過直接，以至於有些人接受不了，譬如大明朝開國的那位泥腿子皇帝，用推翻蒙古人元朝的精神差點就把這位亞聖給推下神壇。
打開原版看看他老人家怎麼說的：“民為貴。社稷次之，君為輕。”好吧，心胸寬廣的李世民也說過水能載舟，亦能覆舟的故事。不過那些含著金鑰匙出身，作為天地化身的某些人會怎麼認為。
“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”把不仁不義、殘害百姓的商王紂稱為“一夫”，稱周武王推翻商紂王，並不是犯上作亂的弑君行為，而是為民除害。這是說紂王這個皇帝就是給你們看家的嗎？
“君之視臣如手足，則臣之視君為腹心。君之視臣如犬馬小則臣視君如國人。君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇。好麼，隻要我對你不好，你就視我如仇寇？真是反了天了。
萬幸的是，老孟已經作古兩千年了，連骨頭都找不到了，所以曆代皇帝才沒法怎麼著他。而且諸位大佬雖然心裏不爽，卻礙著孟子亞聖的地位，勉強忍耐這些無比刺耳的言論。
可是到了咱們百無禁忌的老朱同誌的時候，這位兄台可是連大臣都要殺，而且是大殺特殺，跟兄弟都下得去手的人物。別個為了名聲什麼的，還會給亞聖一點麵子，放牛造反起家的朱重八同誌，可不會給亞聖兄麵子。
話說朱重八同誌在政治上搞獨裁，通過廢除丞相使中央集權變成皇帝專權，在文化上搞專製主義，他不僅把縱橫家、法家、陰陽家的學說視為異端邪說，對被漢以後曆代統治者奉為正統的儒家學說也百般挑剔。他曾下令全國停止對孔子的祭祀，想貶低孔子的“教主”地位，結果遭到知識分子的強烈反對而未能如願。
唯我獨尊的朱元璋沒有辦法貶低孔子，便把目光盯在其他儒家人物身上。洪武五年（公元1372年）朱元璋偶覽《孟子》，當他看到“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”那一段時，不禁勃然大怒，罵道：“使此老在今日，寧得免耶！”當天就下令將孟子逐出文廟殿外，不得配享。並對諸大臣說，如有諫者“以大不敬論”。
當時所有大臣均不敢表示異議，隻有刑部尚書錢唐不怕得罪皇帝，他再次挺身而出，抗疏入諫，他說：“臣為孟軻而死，死有餘榮。”當時朝中大臣都為錢唐捏了一把汗。滿腔怒火的朱元璋本想拿錢唐開刀，但見他態度誠懇，堅毅不屈，便放了他一馬。
無端端地將孟子逐出文廟顯然是不得人心之舉。一年後，朱元璋下詔稱：“孟子辟邪說，辨異端，發明先聖之道，其複之。”把孟子的牌位放回文廟，配享如故。然而，朱元璋對孟子的犀利言論仍耿耿於懷，他怕《孟子》把天下讀書人都教壞了，更怕“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想深入人心，對大明王朝不利，便想出了刪書的辦法。
洪武二十七年（公元1394年），朱元璋命翰林學士劉三吾等人對《孟子》進行刪節。劉三吾揣摸皇上的意思，共刪掉《孟子》八十五條“有問題”的內容，幾乎占全書的三分之一，並將剩下的內容編為《孟子節文》一書。劉三吾完成刪孟任務後，朱元璋立即下詔書，規定“自今八十五條之內，課士不以命題，科舉不以取士，一以聖賢中正之學（指《孟子節文》）為本”。
也就是哪裏有壓迫，哪裏就有反抗，你越是禁了，某些人反抗起來越會覺得自己了不起，事實上到了這個時候，禁錮已經漸漸鬆動，，隻是礙於祖製，還一直用《孟子節本》作教科書罷了。
當然朱重八製造的那些個祖製，到了這個時候能用的少，坑他小孫孫和老百姓的多了。譬如不收商稅，譬如八股取士，再譬如衛所製度。
不說此刻劉堅說多驚訝有多驚訝的表情，仿佛手中拿的是洪水猛獸，這書的內容後世他也是知道一二，可是先生居然給了本完全版的，到底是什麼意思？考科舉也用不著這個不是？