5．人性是易導善變的
人性的弱點和灰暗麵不是我們逃避和懈怠的借口。周朝的世碩認為人的本性有善有惡，關鍵在於後天的引導和培養：“舉人之善性，養而致之則善長；惡性，養而致之則惡長。”漢朝的揚雄認為人性是善惡混合，通過後天的修為，會有善惡轉化的可能。唐朝的韓愈認為人性分為性與情兩部分：“性也者，與生俱生也；情也者，接於物而生也”。他將人性分為上品、中品、下品三類，上品可教導，下品可約束。南宋哲學家陸九淵認為人性有善有惡，道德修煉可以恢複人的道德本心。明朝思想家王陽明則把心與物、知與行統一起來，認為“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，提倡用後天的自我修煉來完善自我。蘇格蘭哲學家大衛·休謨用知性、情感和道德學來界定人性，認為心靈所有的知覺都是雙重的，是可以轉化的。美國科學家埃德加·沙因在“複雜人”理論中提出，人的需要和潛在願望是多種多樣的，而且這些需要的模式隨著年齡的增長和人在社會中所扮演的角色、所處的境遇以及人際關係的變化而不斷變化。《愛的藝術》的作者艾裏希·弗洛姆認為，人性的異化自古就有，無處不在，要擁有健全的人格，就必須進行全麵的改革。這些先賢對人性本源的思考鼓勵著人們不斷進行自我完善，揚善去惡，成就大我。
6．人性是社會關係的總和
人是社會的動物，亞裏士多德認為人類在本性上是政治動物。孟德斯鳩認為人類不同於萬物和禽獸的特性就在於人會過社會生活，會按照人性的法則生活。馬克思把人的本質放在社會生產、實踐中去理解，認為人類的特性是自由的、自覺的，人不同於動物的地方就在於人不僅能按照客體的尺度認識客觀世界，還能按主體的尺度建造理想世界。人性的本質“在其現實性上，它是一切社會關係的總和”，即經濟關係、生產關係、政治、法律、道德、宗教、科學藝術等一切關係的總和。
人是自然本性、精神本性、社會本性和勞動本性的統一體，與生俱來的生物基因，讓人性的最深處蘊藏著無法磨滅的動物屬性，正所謂“食色，性也”，這是我們必須正視的第一性。在這層天性的基礎上，是我們通過言傳身教和社會實踐所累積的後天習性，這是人之所以為人的理由和自我價值的體現。醫院品牌建設的著力點就是在理解人性、尊重人性的基礎上，通過精心的組織策劃，與公眾產生人性上的琴瑟和鳴。隻有極力彰顯出人性的光芒，才能讓品牌走入萬眾人心，創造持久的品牌價值。