從古至今，關於人性的探尋一直沒有停止，不同的文化在不同的曆史時期各有解讀，對人性進行拷問和驗證，讓人性在不斷的思考中升華為文化的基因，成為人類完善自我、成就自我的精神動力。
總的來說，人性的奧秘其實集中於以下六點。
1．人性是自然存在的
人性是人類無法回避的客觀屬性。古希臘的普羅泰戈拉認為人是萬物的尺度。《詩經》中將人性描述為“天生烝民，有物有則”，“民之質也，日用飲食”，認為人性是天然而成的。春秋時的老子認為人性來自於“道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子認為人性來自於“天道”，“天地與我並生，而萬物與我為一”。西方從文藝複興開始，重視人的自然生物學屬性，強調人的肉體需要及其正當性。達爾文認為人性是物競天擇、優勝劣汰的進化結果。費爾巴哈提出人不過是一個自然物，人對幸福的追求決定人類的所有行為。弗洛伊德認為人是一個生物的個體，是一個整體的、封閉的、自給自足的係統，是渾身充滿天生生物衝動和本能的動物。對人的自然本能屬性的解讀讓我們對人性有了更多清醒的認識，有了更多自我磨礪的勇氣。
2．人性是崇尚理性的
古希臘哲學家柏拉圖認為人的靈魂中存在著理性、欲望和意誌三種成分，理性居於主導地位並控製個體欲望。古希臘哲學家亞裏士多德認為人的本性就在於理性，人能用理性支配自己的行為，使行為合乎道德。法國哲學家勒內·笛卡爾認為人之所以存在，就在於人有心靈思想，我思故我在。法國啟蒙思想家德尼·狄德羅認為人與野獸的區別在於是否有理性。德國哲學家黑格爾用絕對精神的概念詮釋理性，界定人的本質。荷蘭哲學家巴魯赫·斯賓諾莎把人的自然本性和理性統一起來，強調人必須遵循理性指導，自己獲得自然權利而又不致損及別人。德國哲學家伊曼努爾·康德認為人是現象世界和道德世界的立法者，人性就是理性。人性中的理性讓我們有了更多的深度思考，幫助我們跳出思維陷阱，做出科學、明智的選擇。
3．人性是自私自利的
生存是亙古不變的第一法則。荀子認為人性天生好利、好逸惡勞：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”韓非子認為唯有法度才能克製人性之惡。英國哲學家托馬斯·霍布斯認為人天生就是自私的，他把人與人的關係描述為“一切人反對一切人的戰爭”。英國經濟學家亞當·斯密認為人天性懶惰，行為動機均源於經濟和權力，他宣稱，“我們有麵包吃和葡萄酒喝，不是麵包師和葡萄酒師的恩賜，而是他們在和我們交換的過程中得到了回報”。利己是人在做出決策時的出發點，人是“有理性的、追求自身利益最大化的人”。正視人追求個人利益最大化的本性，重視製度建設和流程管理，才能讓我們擺脫虛無主義，進入文明社會。
4．人性是崇善尚美的
做人不易，我們雖然飽經風霜，但永遠保存著人性裏道德的光輝，保存著對善和美的向往。孟子將人性分為“惻隱、羞惡、恭敬、是非”四類，他認為，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。這一觀點為國人所推崇，“仁、義、禮、智、信”成為中國傳統文化中重要的組成部分，在當今更升華為“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀，成為國家層麵的價值目標、社會層麵的價值取向、個人層麵的價值準則。英國社會學家赫伯特·斯賓塞認為人性中始終存在利他、互助等美好的一麵。美國哈佛大學教授梅奧在霍桑實驗中也發現，人不僅受經濟利益的驅使，也受到社會群體規範的製約。人會出於情感或群體的需要而拒絕做出單純對自己有利的行為。崇善尚美的人性讓我們在低穀的時候不至於絕望，在百折不撓的追求中實現自我的價值。