佛教發展到近現代，隨著社會形勢的變化而出現了各種不同於以往曆史時期的問題，也呈現出不同於古代佛教的一些特點。在清末民初這一時期，由於社會的動亂和思想意識形態的變化，佛教進一步衰落，但也在一些佛教界高僧和居士的努力下進行著轉型，以適應社會的發展和變化。太虛大師“人間佛教”理念的提出，可謂的中國佛教進行自我調整的一個重要轉折點。在曆經了戰亂之後，迎來了新中國的成立，中國佛教的發展逐漸呈現出嶄新的麵貌，尤其是在最近幾年，一些佛教界高僧相繼提出了一些適應社會發展的佛教理念，比如淨慧法師的“生活禪”等等。本章節所記敘的近現代高僧，都是對中國佛教理論作出重要發展，對佛教文化建設有突出貢獻者。當然，中國佛教的發展離不開僧俗兩眾的共同努力，在此也向佛教界所有的前輩致以敬意！
【寫到這裏】本煥：知恩報恩慧法長存
本煥長老（1907---2012），法名心虔，於清光緒三十三年出生在一張姓農民家中，父母給他起名叫鳳珊，教書先生給他起的學名叫誌山，祖籍是湖北省武漢市新洲區，由於家境貧寒，法師少年時代曾在本地的一家雜貨鋪裏當學徒，後來在22歲時，前往新州報恩寺出家，1930年又到武昌寶通寺受戒，同年6月，本煥獨自一人到江蘇揚州高旻寺，跟從來果法師修學佛法，在此地修行了足足7年。
1937年2月時，本煥法師不辭辛勞，千裏迢迢朝拜五台山，後來前往碧山寺落腳，並於1939年9月榮任該寺第三代方丈，本煥長老在這裏苦修了10年，在此期間，大師用指血抄寫了一部《普賢行願品》，共19卷，計20萬字。1948年，法師離開五台山，前往廣東南華寺，向虛雲大和尚求學佛法，並於1949年元月就任南華寺方丈。
在此之後，本煥長老多次擔任寺院主持，被佛教界譽為“佛門泰鬥”。本煥長老身為南禪臨濟法派第四十四代傳人，為中國佛教協會谘議委員會主席、湖北省佛教協會名譽會長、深圳市佛教協會會長，曾當選為廣東省政協委員、深圳市政協二屆委員和廣東省仁化縣政協副主席。
自從入了佛門，本煥長老就秉持佛門報眾生恩的訓誡，將自己這一生都奉獻給弘法利生的事業之中，特別是自從九十年代以來，他率領弘法寺的僧眾多次參加各種捐款捐物的慈善活動，尤其支持“希望工程”建設和幫扶殘疾人的社會福利事業。
在抗日戰爭時期，還有過這樣一件事：1942年的一個寒冬，日本侵略軍正在追殺一名八路軍營長，這位營長情急之下跑進了碧山寺，當日本兵追到碧山寺後便怒氣衝衝地要寺廟交出這個八路軍，本煥大師連聲說道：“我隻知道念佛修行，哪裏認識什麼八路軍啊。”他一邊說，一邊以手示意，日軍見問不出個因為所以，而且又在寺廟裏，也怕衝撞了神靈，便隻好氣哼哼地走了。像這樣的事情，隻是本煥大師眾多愛國護生行為中的一件。
不了解本煥大師的人，一直覺得老法師嚴肅和古板，但其實本煥法師不僅性格十分隨和，而且經常會隨口說出些很新鮮的話來。在老法師迎來104歲的壽辰時，眾多佛教界朋友都來為他慶生，老法師卻幽默風趣地說“我還是一個小和尚呢，我還是一個4歲的小Baby，我可不能把自己看得太高。驕傲是會使人退步的，所以，做人還是謙虛些好。”即便像本煥法師這樣的老前輩，也如此虛心，更何況是我們呢？隻有虛心才能有真成就，這一點，在本煥法師身上體現得尤其明顯。因此，不論在家還是出家，若想獲得真實的成就，獲得非凡的事業，都要從“低”處做起。首先就是把自己的心放低，人能把自己放低些，智慧才能由此而生。沒見過哪個狂妄自大的人能取得真實成就的，但因為謙虛好學而獲得成功的人卻比比皆是。在碧山寺苦修的10年中，本煥法師曾經以指血抄寫過一部《普賢行願品》，共計20餘萬字。老法師希望自己能以普賢的大行精神而造福世間眾生。
每當有人誇讚本煥法師一生行善，利人無數時，本煥法師就會說：“我雖是一個出家人，但首先是一個公民，國家的興衰，人民的疾苦，不管大小，都有一份責任。”從中可以見出老法師心懷天下眾生的菩薩心腸，更可以見出老法師的責任感和慈悲心。有人說佛教過於出世，很多出家人都隻顧得修行，而缺乏對社會的貢獻。但是，從本煥法師以及很多為慈善事業而奔忙的出家法師身上，我們就能看到佛教的入世精神和利益眾生，造福社會的宗旨。也正因如此，老法師不論到世界各地哪裏訪問，都會受到當地居民和佛教信眾的熱烈歡迎。
針對現代社會中很多人都表現出的心理失衡問題，本煥法師說道：“你們年輕人妄想多，想了還要做，做了以後還要成！什麼都想要，怎麼可能放得下？佛家說，各人有各人的因緣，各人有各人的福德因果。所以，人與人之間怎麼可能有同樣的幸運或不幸呢？”根據佛教的說法，每個人因為各自的因果業緣不同，所以，每個人的經曆、遭遇和生活環境也有很大的差別。可是，這並不妨礙我們找尋自己幸福的生活啊。因此，不用去攀比，更不能看到別人獲得幸福和成功就抱怨連天。或者惡意嘲諷，甚至生出誹謗的心來。因為別人的成功，那也是福報的體現，更是別人付出艱辛努力的結果。假如做不到為別人的成功喝彩，也至少要多反思自己，少抱怨命運。少些抱怨，人生境界立刻就能發生改變，而這何嚐不是我們獲得開悟的開始啊。
老法師給眾多年輕人開示道：“成佛並非一件簡單的事，這條道路是真正的不容易。而最重要的，就是自己要首先開悟，要在正確的路上好好地走下去。若有人問，走下去做什麼呢?我們當知，走下去就是為了成就眾生、利益眾生、教化眾生。這才是學佛的真實目的啊！”成佛不容易，成就世間一切功德不容易，獲得事業上的成就也是如此。我們年輕人，不論從事著哪種職業，以哪種方式生活，首先的一點就是要明白生活的不易和艱辛，而正是以為這樣，我們更要踏踏實實地走好人生的每一步，不能虛度光陰，更不能不珍惜自己的有限生命。
為了讓更多的人能夠親近佛法，獲得智慧，老法師還經常鼓勵年輕人要用自己的實際行動去做利益眾生，回報社會的事情，而要在實際生活中培養自己的德行，完善自己的品性，要想自利利他，就必須經過不斷的修行來增長智慧，所以“修慧培福”便成了老法師最常說的一句話。智慧是修出來的，福德是培植出來的。老法師希望大家能夠在實際生活悟得人生道理，遠離煩惱，並且以自己的能力去幫助別人解脫煩惱，獲得心靈上的安寧和幸福。
還有一次，一位年輕後學為了如何能更好地服務社會而特地向本煥法師求教，老法師和藹地說：“我們佛家講的是自度度人，所以我們就必須自己福德智慧具足，如此才能夠明心見性，也才能夠去幫助他人，服務社會。但是，要想做到福慧具足，就必須由我們自己來修行，當我們福不足、慧不滿時，要想成佛，我們就必須要經過無數劫去成就眾生、利益眾生、教化眾生，培自己的福，修自己的慧。所以我們今天要好好用功，努力修行，利樂有情，培福修慧。”由此可見，我們若想獲得大智慧，惟有投入到生活之中，以自己的實際行動踐行佛陀的教誨，也隻有先利益他人，才能在這種過程中提升人生的境界。自度度人並不是一句空話，而要落實在生活中的方方麵麵。這是一種，也是在培植自己的福德資糧，因此，修學者千萬不要覺得自己精通多少佛理，多少經典就很不得了，假如不能踐行佛道，又怎麼能得到佛果呢？
早年，持鬆和尚作為本煥的傳戒師，曾經這樣說過：“要想領悟到佛學的真諦，必須要經過一番艱苦的修行才可以達到。你隻有通過親自體驗，才能漸漸地領會佛心。在修證的道路上，沒有捷徑可走，隻有艱苦的修行，如此才能達到真正的佛的境界。你要多走些名刹古寺，多去參拜高僧大德，特別是要注意持戒修行，修佛的道路，就是不斷超越自我。”而本煥法師一直沒有忘記持鬆法師的教導，也正是有了持鬆法師的指引，人間才多了一位活菩薩。
“未成佛道，先結人緣”，這是本煥大師一貫的主張，大師希望能以出世的境界做入世的事情，因此廣結善緣就成了大師經常提起的一句話，他也把廣結善緣看作是成就事業的前提條件。我們現代人都渴望有自己的事業，孰不知，不結好人緣，又怎麼會有成就事業的根基呢？而要想獲得好人緣，就應該以謙虛的心對待他人，以感恩的心對待困難，以慈悲的心對待眾生。好人緣是修出來的，而能夠獲得一位善知識，對於我們的生命境界的提升，也是利益無窮的啊。
縱觀本煥大師一生的求法修學經曆以及他的愛國情懷和利生行為，我們不難看出這位百歲高齡的佛教大師的可愛、可敬之處。本煥法師一生經過的磨難也很多，但不論是身處何種境地，本煥法師始終都能保持一位出家人的本色，將一顆禪心放到生活中去，接受生活的曆練和考驗。本煥法師以自己的實際行動告訴大家：作為一名出家人，雖然每天麵對青燈古佛，但自己的心卻應該始終想著如何為社會、為大眾做些力所能及的事情。在本煥法師晚年，他還在積極為罹患白血病的大學生募捐，並多次向深圳青少年發展基金會捐款，用於資助貧困學子能夠順利完成學業。
這位行善四方、濟眾無數的老法師，不僅是出家修行人的楷模，更是我們在家眾生的榜樣！
夢參：發菩提心行菩薩道
夢參法師（1915---），生於黑龍江省開通縣，於1931年在北京房山縣上方山兜率寺出家，最初時，受戒法師給他取法名叫“覺醒”，可是，他認為自己並沒有做到真正的覺醒，再加上是因為作夢而出家的，他便給自己取了很有意思的法名為“夢參”。同年，夢參法師在北京的拈花寺受比丘戒，待戒期圓滿之後便前往九華山，朝拜地藏菩薩道場，因為殊勝的因緣。正好趕上六十年才舉行一次的開啟地藏菩薩肉身塔的法會。而這也為夢參法師在以後的歲月裏專心弘揚地藏法門而埋下機緣。現居於五台山普壽司。
在福州市鼓山湧泉寺參悟的那段時期，夢參曾跟隨慈舟法師學習《華嚴經》，在曆時半年之後仍然不得參悟華嚴境界，遂決定先拜誦《普賢行願品》，並以火燃燒手臂來供佛，期望能以此種苦行來開啟智慧。在這之後，夢參又前往青島的湛然寺，依止倓虛法師修學天台宗的教法，並開始弘講《華嚴經》，而在這過程中，夢參法師又接觸了西藏的一些僧眾，從而產生到西藏修學密法的因緣。並於1941年趕赴西藏的色拉寺修學經論，前後共五年。在西藏修學的這一階段，夢參法師主要依止第十世班禪的老師赤江仁波切。在1945-1949年間，夢參法師還轉赴西康等地參學密宗教法，他在藏地總共修學有十年之久。
自上個世紀80年代中期以後，夢參老法師應福建南普陀寺妙湛老和尚、圓拙長老的邀請，前往廈門南普陀寺重新興建閩南佛學院，擔任該佛學院的教務長一職，於此開講《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》及《大乘起信論》等。一年多之後，夢參法師還應宣化上人的邀請，前往美國並於數月之後回國。在1989年時，應旭朗法師的邀請，夢參老法師再度來美弘法利生，此次主要開講了《占察善惡報經》、《華嚴經普賢行願品》、《地藏經》、《心經》、《金剛經》等大乘經論，在這之後，便開始了旅居美加地區的生活。
自2001年開始，夢參法師應邀常住於五台山普壽寺傳授經論，並對聖寶山願成寺的僧眾靜修加以指導，一直延續至今。
夢參法師認為：我們應該把所學到的佛法智慧，應用到自己的生活之中，改善自己的生活狀態，這樣學佛才有真實的意義。而要想把修行落實到生活和工作中，總結起來不外乎八個字“發菩提心，行菩薩道”。
這八個字，說起來很容易，但要落在實處，就需要從一言一行上著手實踐。有很多人弄不明白，這個“發菩提心”到底說得是怎麼回事呢？我們不妨聽聽2007年的時候，老法師在北京居士林為大家做的一段開示。
夢參法師說：“發菩提心，在藏傳佛教它叫三要道，菩提心的三種要道。第一是厭離世間。第二是大悲心。第三是般若心。厭離世間對世間不貪戀，就是出離心；不貪戀世間，出離世間，但因一切眾生不了知佛法，也不能出離，因此就產生了菩薩的大悲心。大悲心不能有愛見，愛見就是對自己親。有愛染的情緒那叫愛見心，不叫大悲心。大悲心得有智慧，沒有智慧的大悲心不能普度一切，有了智慧，就是般若心。”
在這裏，夢參法師為大家詳細論說了發菩提心的三個過程，但其實這三個過程，並不是截然分開的，而是統一的、同時性的，盡管有一個程度上的次第變化，但缺少了任何一個，都不是完整的發菩提心。
菩提心產生的緣起，就是要先生起出離世間的心。為什麼要出離這個世間，就是因為一旦我們產生了貪戀和執著的欲念，就會生出更多煩惱，從而永遠在輪回中沉淪，永沒有解脫的時候。而且，由於這中貪欲和執著，我們的心日漸變得僵化而沉重，沒有絲毫的自在可言。因此，生起出離心，看破世間的一切，反而會使內心得到輕安和舒展。出離心，並不是要我們厭棄這世間的一切，而是要消除固執的“自我”，消除過多的貪欲和執著。寂天菩薩在《入菩薩行論》中就曾經講到過：人世間所有的痛苦、煩惱、不快樂，起因全在於我們過於執著自我，而所謂的自我，其實也不過是五蘊四大聚合而成，而非永遠實存的。
可是，有些了知佛法的人，他們能夠洞察到世間的實相，具有無上的功德和智慧，但因為見到很多眾生因為不了解佛法的智慧而在痛苦中淪陷，所以就生起無上的悲憫之心。這種悲憫之心，假如沒有般若智慧的引領，就會成為一種“愛見心”。沒有智慧的悲心是不能普渡一切眾生的，因此，般若智慧在發菩提心的過程中就顯得尤為重要。
隻有當三心具足的時候，這才算是真正的發菩提心。很多人問夢參法師：“發菩提心對我們有什麼助益嗎？”
夢參法師就這個話題也做過開示：“用發菩提心來轉移你的煩惱心，轉移你的貪嗔癡，這便是最大的利益了。當你生起了菩提心，就能夠免去世間的災難，這是你自己免去的。因為你不再貪戀這個世間，所以，世間的災難也奈何不了你的。”不論你經曆了什麼樣的苦難，你不動心，不憤怒，不怨恨，這就是一種出離心的境界，而隻有到了這種境界，也才是一種開悟的人生。
“生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，這八苦交煎，你就用發菩提心來對付它，對付這八苦。把你的苦難轉變成吉祥，這就是發菩提心的功德。”夢參老法師勸大家學佛首先就應該從發菩提心做起，想學佛，想修佛，想做佛，都離不開發菩提心。而發菩提心，也要落實到生活中，盡自己的能力去行善，幫助他人，否則，僅僅是有發心而沒行動，也一樣不能給自己帶來修為上的成就。
“佛法在世間不離世間覺，怎麼覺的？發菩提心。發了心就能夠成佛，絕對能成佛。但是，你修行得快進步得快，成佛早一點；你修行得慢，成佛慢一點，就是這個分別而已。發了心，絕對能成佛，所以勸大家發菩提心。”夢參法師勸誡大家，我們的生命是有限的，而且你永遠不知道以後會發生什麼事情，真的可以說是命如朝露，隻在呼吸之間。因此，能及早發無上菩提心，畢竟是件好事情；而在發心之後，假如不如實地修行，一樣很難得到佛果。
在談到如何幫助個人這個問題時，夢參法師建議大家應該以不執著的心，隨緣盡力而為。“有了智慧，行方便是解脫；沒有智慧行方便，則非但自己被束縛了，連帶的把別人也束縛了。”可見，即使想要發心幫助他人，也必須以智慧行事，否則，就成了幫倒忙了。
夢參老法師給大家講法已有幾十年了，很多人在聆聽了老法師的教誨之後都獲得了無上真實利益，特別是老法師還談到過如何使佛學和工作、生活相結合，這些開示，更是給很多都市中忙碌的人點了一盞明燈，照亮了大家沉睡已久的心靈，給眾生帶來佛學智慧的甘霖！
惟賢：立品立德服務人生
惟賢法師（1920年---），四川蓬溪人，俗名邱兆紅，在童年時代父母均早亡，依靠四姐邱兆蓮撫養成人，十歲在蓬溪縣白塔寺跟從定光法師出家，十三歲時，到四川南充王恩洋先生創辦的“龜山佛學院”學習。王恩洋先生在“如何做人，如何完成做人的品格”等方麵，都給他以極大的啟發，奠定了惟賢法師深厚的儒學素養。