所以說，神文化與人文文化是共存的，或許在一個時期內，會出現以神文化為主的狀態，過一個時期就會出現以人文文化為主的狀態，這是它們之間的此消彼長。生物們在精神上離不開對神文化的依托，肉體上也離不開人文文化的規範，隻要人類不被核武器所毀滅，這種此消彼長的狀態就會一直存在下去。
但是，無論是神文化還是人文文化，它們也都不是一成不變的，它們也都在不斷地變化著自己，它們之間的變化，應該是一種互為影響的關係。西方中世紀的神文化，用異端裁判所審判了布魯諾、伽利略等科學家，如今他們的那個裁判所還能審判科學家嗎？這就是人文文化對神文化的一種改變。
從曆史的發展軌跡來看，中國的人文文化應該是從伏羲八卦的誕生，開始興盛起來的，在伏羲八卦之前的先民那裏，神文化是占據著絕對統治地位的，人文文化是一種絕對的弱勢群體，就是人文文化取得了一些成果，也會被神文化占為己有。其實在當時的地球上，所有的民族都是如此的狀態，神文化在各個民族中，都是占據著統治地位的！應該說，每個民族的人文文化，都是在神文化的夾縫中開始發展壯大的。
由於各個民族的人文文化是各不相同的，所以在與各自神文化的相互發展中，出現了不同的結局。西方的人文文化由於沒有形成整體思維的思想，使得神文化和人文文化走向了對立，文藝複興讓人文文化取得了蓬勃的發展，卻與神文化形成了勢不兩立的局麵，到現在它們之間的關係，依然沒有得到緩解；瑪雅人的神文化一直對人文文化采取高壓姿態，他們的人文文化都的很薄弱的，人文文化取得的一點僅有成果，也被神文化所壟斷，這種不平衡的發展狀態，是導致他們滅亡的主要原因。
相比較來說，以中國伏羲八卦發展起來的人文文化，同中國神文化之間的關係，搞得就比較好，相互之間沒有出現大的摩擦，可以用水**融來形容。這要得益於伏羲八卦那種能從整體上思考問題的思維方式，能和中國的神文化達成共識，甚至進行互補造成的。以至於商朝時期的巫師，既有神文化中的神職地位，又是精通《歸藏易》的占卜大師，帝王的一些決策也要聽命於他們，和中國皇帝時期，那些戰戰兢兢站在朝堂之上的儒家人不可同日而語。
人類早期的神文化，都屬於自然崇拜範疇裏的，無論是對某種神秘而力量巨大的自然現象的崇拜，還是對某種自然物的崇拜，都屬於純樸的自然崇拜，能給人們帶來神秘而虛無的感覺。而把整個自然生存環境，作為自己思維出發點的伏羲八卦，在推演的過程中，同樣給人一種神秘而虛無的感覺。中國的神文化和人文文化這種共同的感覺，是它們結合成同盟關係的基礎，也是中國神文化和人文文化，一直沒有出現衝突的原因。受中國人文文化的影響，中國的神文化還修正了自己的崇拜對象，也可以說是中國的人文文化，改變了中國的神文化。
這種改變在如今的中國文化中，依然能找到痕跡。那就是龍與老天爺的地位衝突。中國人稱自己為龍的傳人，按說就應該對龍無限崇敬，沒有絲毫的不敬才對，但事實並不是這樣，中國人的許多行為，對龍都是大不敬的，像哪吒鬧海痛打龍王，還把龍三太子的龍筋給抽了；玉皇大帝的食譜中，竟然出現了龍肝鳳髓這道菜，這簡直就是最大的不敬之罪了，一個民族的圖騰竟然成了下酒菜？不得不引起人們的反思。其它的民族如**，把豬當成自己民族的崇拜圖騰，誰看見有**敢公開吃豬肉的？誰能找出對豬大不敬的**文學作品？可以說根本沒有，為什麼漢族人出現這樣的反常呢？
之所以出現這樣的反常現象，那是因為中國人的崇拜對象變了，從龍變成了老天爺，龍成了中國人崇拜曆史上的過去時，成了一隻落勢的鳳凰，被人作踐也就不足為奇了。應該說中國人最初的圖騰崇拜物是龍，後來中國人的崇拜物就變成了老天爺，這種改變產生了中國人作踐龍的文學作品。
中國人把龍當圖騰崇拜，應該是持續了相當長的時間。龍的最初形態應該來源於閃電和蛇的結合，閃電和蛇在形狀上有些相似，有都給人一種神秘而恐怖的感覺，又是一個在天，一個入地，結合成龍讓中國人當圖騰來崇拜，就是很自然的事。西方人因恐怖而憎恨蛇，聖經之中更是把它當成罪惡之源。和中國人處在了兩個極端。
在商超時代，中國的龍文化開始走下神壇，中國人的圖騰崇拜逐漸被老天爺所取代。這是中國人文文化發展的結果，這個取代過程也是和風細雨、波瀾不驚式的，在文化和社會上都沒有受到影響，這主要得益於中國的神文化，和人文文化互補性強的原因。無論什麼樣的圖騰崇拜，無論給予這個圖騰什麼樣的神秘力量，當那種被寄予的神秘力量，不再符合人們的崇拜需要時，也就是不能再寄托人們的精神追求時，被更符合人們崇拜需要的圖騰所取代，就成了大勢所趨。
在伏羲八卦越來越進入成熟期時，人們發現崇拜虛無狀態下的天，更能表達人們的精神寄托，這是伏羲八卦經過推演而得出的結論。所以中國人的圖騰崇拜，開始從有形有體的龍，向無名、無姓、無形體、無塑像、無自傳、無語言傳世的老天爺轉變，老子在《道德經》中所描述的“道”的形狀，最能代表中國人心中那個老天爺的形狀，就是：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微；此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。是為無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其尾。執古之道以禦今之有，能知古始，是謂道紀。”
這段話是老子論述道的形態的，說了等於沒說，論述了這麼多，也沒有讓人明白“道”是一種什麼狀態。如果用這段話來描述中國的老天爺，卻是比較合適的。因為老天爺作為中國最大的神，也始終以一種虛無縹緲、無法把握的狀態，存在於中國人的心中，是一個名符其實的六無之神。不像西方的最大神耶和華，最低是有人的形狀，有七天創造世界的功績，並有把亞當夏娃趕出伊甸園的行為，能給人一種不清晰但也不太模糊的具體形像，並能得到人們的認同。而中國的老天爺就不同了，雖然有好事的中國人想在各方麵，給他做一些具體的描述，但都得不到人們的認同，人們總感覺還是讓他以“六無之神”的存在狀態最好。在《西遊記》、《封神演義》這些神魔作品中，雖然對老天爺有些人格化的描述，但卻得不到官方的認可。有些人想給老天爺做個傳記，也同樣是漏洞百出，被人們視為無稽之談。有人說老天爺姓張，理由是中國人姓張的最多，但中國曆史上卻沒有一個姓張的人做過皇帝，便認為老天爺姓張，他做了天上人間第一帝，把姓張人的福都享盡了，所以人間的張姓人便沒有了帝王之福。這種牽強的說法，也沒有人當回事。