這樣的訓練，其實就是要促迫兒童的內麵有所產生，合理且豐富地產生。換一句話說，就是要他們磨練思想，培養情感。他們在適當的境界中，受著合宜的暗示或指導，自然要把思想弄一個清楚明畫，讓情感發抒得真切濃厚。這是一種開源的辦法，許多批駁訂正的工夫，在此不妨省卻。假如效果不顯，我們卻有把握，還是從源頭上著力，盡心於暗示或指導。（像單單開些談話會、演說會之類，便是不去開源卻想舀水喝，這是沒把握的。沒把握而想著力，隻能說些某人講得清楚，某人說話不很明白的話了。）在這種努力裏，同時也就是要促迫兒童向外發表，盡量地發表。盡量發表則內麵與外麵一致，內麵的活動更見有意義。成為習慣，對於自己的享受與生活的實際都有益處，至少會感到這生命是充實而不是空虛。所以訓練兒童說話實在是一個總樞紐，要他們內麵產生得出，又要向外麵拿得出來。外界的事勢雖是萬變，而這是一種應付事勢的萬應的工具。獲得了這工具，而且會使用，豈不是已滿足了普通教育的期望了麼？
訓練說話既應是各科裏重要的項目，又要推廣到課時以外，則可知凡是教師就負有這事的責任，而且應時時負這事的責任。教師負這責任的基本條件，便是自己善於說話。在此我要想起所見幾許教師的以及我自己的過失了：這種過失的根原在於相信自己教兒童的是什麼什麼科，不管三七二十一，隻要把什麼什麼科授與他們就完事了。也有一部分根原於把兒童看作被製造的原料，而忽視他們內麵的精神。一個兒童放出好奇的眼光來問：“這東西為什麼這樣子呢？”我們偶爾不大起勁，便隨口回答說：“這東西自然是這樣子的。”我們以為這句答語並沒有違背了什麼什麼科的意思。又當一個兒童走近我們，臉上含著頗想親近的微笑，仿佛等待我們的招手。但是我們偶爾感到麻煩，便隨口示意說：“你到運動場去玩吧。”我們以為這一句也不至於違背了教育的原理。但是試一細想，這些隨便傾吐的話語多少沒有理性，多少缺乏情感啊！把這等例子多多舉出來，固然可以不必，隻要不是偏護自己的教師，我想總肯承認自己要不知不覺說出這些話語來。這就是不善於說話，確是重大的過失。教師負了這種過失，卻說要去訓練兒童說話，非但不會有一毫效果，而且也不會有這麼一回事。他自己先不明白在內麵怎樣地產生，向外麵怎樣地發表，還能講到給與兒童以暗示與指導麼？總要自己知道甘苦，才能夠對於人家有所幫助。所以教師當先自修養，要善於說話，要不負這些易於犯著的過失。
在前麵所寫的我的一些實感裏，我們更可見一個意思，就是兒童的不善於說話，固然因不經訓練，而也因大人從來不與兒童好好地說話。本來先覺與後覺間的關係是這樣的：若是出於故意或偶然，就是像煞有介事的示範，效力也很微細的；若是出於自然且恒常，則不論消極方麵或積極方麵，都有重大的影響。浸染誠是不可抗的勢力啊。倘若大人能與兒童好好地說話，就是不再給兒童特意訓練，未嚐不可使兒童得到些浸染的益處。無奈這是做不到的，內麵根本上很少有產生出來，自然也不會好好地有所發表了。所以就是要想叫兒童得到一些浸染，也非教師先善於說話不可。我們更可拋開了兒童著想，我們做人，不應當要求內麵的充實，向外的發抒麼？如其覺得是必要的，則我們本當要對於說話這事好好修養了。何況我們又正充任教師呢。
在這裏我們當可以明白了解，所謂善於說話，決不是世俗所稱口齒伶俐、虛文繳繞的意思。要修養到一言片語都合於論理，都出於至誠，才得稱為善於說話。所以這簡短的標語實在含蘊得很豐富，分析開來，有精於思想、富於情感、工於表達等等的意思。這就牽涉得很廣了：要精於思想，應當有種種的經驗推斷；要富於情感，應當有種種培養陶冶；要工於表達，應當有種種的學習準備。爽直地說，這就包括了人生的一切活動，成了所謂正當地做人的事情了。
看我這篇文字的人一定要覺得奇怪，起先說得很狹小的，不過說教師應當善於說話而已，不料卻推衍到正當地做人的大問題。其實我並不是信口開河，說到哪裏就是哪裏，我早就想定，到這地方要說這一番話的。以下索性再說得暢達一點：我覺得我們的教師中間，（叫我怎樣說才好呢？）有些太忘了自己以及所任的職務了。他們隻知道充任教師就是走進課堂教些“天地日月”“一二三四”之類，走出課堂則在預備室裏坐坐，兒童打架時當一任臨時審判官，再沒有別的事情了。讓步一點說，這還可以原諒，因為不過是沒有積極的好處而已。尤可痛心的，就在他們偏有消極的壞處！他們不具常識，就把這些連常識也夠不上的東西授與兒童。他們不講立行，鄉裏間的壞事，社會上的惡俗，如舞弊營私、賭博、嫖妓等等，他們都要沾染。他們與什麼人什麼事都少有感情，至多隻能權一權對於一己的利害，對兒童當然也是漠然無情。我們不必走得遠，隻要就自己所處的地方留心觀察，這一類的模型就會活現在我們眼前了。就是教育最發達的地方，也不是絕對沒有。我們不要被道爾頓製、設計教育法等等名詞所蒙蔽，就說教育發達的地方的教師都是很合適的。教育的重要，而且永久重要，不論世界主義或國家主義的時代都是一樣，因為人總是人，做人總是要做。而看到我們這地方（不必一定要說國土）的教育的裏麵，卻繁殖著很多的病菌，這能不使我們寒心麼！我們固然要很多的學校，要新鮮的教育法，但尤其需要的是在水平線以上的教師。教師不一定要是大學問家，但必要是超出於水平線的人。若是有些教師還在水平線以下，則學校雖多，無異於少，教育法雖新鮮，受到益處的兒童也隻有小部分而已。所以我有一種誠意，希望教師自覺覺人，一共奮發努力，高高地超出於水平線以上。在這篇文字裏，就借了“教師要善於說話”這標語來說。我相信人生的活動是不可分割的，隻是一個渾整的全體，真要做到善於說話，必須回到根本，講到思想、情感、表達等等，講到正當地做人。驟然看去，似乎兩端距離得太遠了，其實並不遠。一提到說話，就要問所說是什麼；一想到所說應該是很好的情思，就會引起正當做人的意念。我希望我們的教師因為要訓練兒童說話，先自修養到善於說話，先自好好地做人。這步做到了，然後去訓練兒童說話，則浸染也好，暗示也好，指導也好，總可使兒童得到實益。於是這些兒童不比過去的兒童了，教育的裏麵就可謂比較的充實了。——但我這想法太迂遠了，也許太幼稚了。
以下我們談談關於訓練兒童說話的方法。入手的辦法，就是要與兒童一起生活。這裏所謂一起生活，並不隻是住在一處地方的意思，乃是要接觸他們的內心，而且完全了解，而且自己也差不多融和在裏頭。唯有如此，才能知道一切的機會，不至於錯過了機會，徒然歎無從著手。其實凡是從教育事業得到快慰滿足的教師，他自然會與兒童一起生活。他不自以為是一個特殊的人，他隻是兒童之中的一個。他明白兒童的想象、欲求、嗜好是什麼，而且也這麼想象、欲求、嗜好。他不過負一點領袖的責務，所以更要去幫助別個。這樣，就是他終身的快慰滿足，此外再沒有別的了。我們聽見泰戈爾所設的森林學校的情形了。大概一個教師伴著十個兒童，一隊隊的聚集於樹蔭之下，或是講授功課，或是隨意遊戲，有時臨流洗浴，放聲歌唱，純任自然的法則，唯圖相互之間的內部的交通。這些兒童固然很可豔羨，而這些教師與兒童一起生活，融和在兒童之中如水之與乳，也足令我們想望而心動了。
教師與兒童一起生活，便常常會覺得有很好的機會。有的機會是偶至的，有的機會是待創的。像我在前麵所說，一個兒童放出好奇的眼光來問，“這東西為什麼這樣子呢？”以及一個兒童走近我們，臉上含著頗想親近的微笑，仿佛等待我們的招手，都是所謂偶至的機會；很可寶貴的，我們決不該讓它們隨便過去。我們知道這一句問話裏蘊蓄著求知的熱望，這一種動作裏蘊蓄著人間的深愛，就當利用這個機會，讓兒童的內麵產生些新的東西，而且發表出來。於是我們回答先前這一個，很自然地，絕非做作地說：“你從這邊想，又從那邊想，你一定會知道這東西為什麼這樣子了。”對於後來這一個，我們又說：“來吧，我知道你要同我在一起呢。但是，你能告訴我為什麼要同我在一起麼？”這些話語絕對不是尋常的話語，乃是真的教育家吐出來的珠玉。兒童受了這種暗示與指導，他立刻想做一個發見者，想做一個抒情詩人。他的努力使他的內麵擴大且豐滿了，傾吐出來，自然是合理的論法，真摯的誠語。本來隻求知道，現在卻由自己發見了；本來隻是渾然之感，現在卻更益綿密深至了。亦練習，亦享用，隨產生，隨發表，學行合一，內外合一，這多麼有意味啊。是真的教育家，一定會利用這些偶至的機會。