三十
鑒賞座談會
舊曆清明節是美術展覽會最末的一日，天氣很好。樂華清晨從工廠裏放假回家，就匆匆地跑到會場裏去了。回來的時候，背後跟著一大批客人，大文、誌青、錦華、慧修，還有振宇、複初。同學們多時不看見樂華了，今日難得在會場中碰到，談談說說，不願就散，於是不知不覺齊到了樂華家裏。
樂華家自樂華入工廠後，一年以來，罕有學校青年來往。今日突然到了這許多青年客人，枚叔夫婦都非常高興，款待得很殷勤。
吃飯的時候，大家從枚叔口中得到許多報上尚未發表過的美術展覽的消息與批評，其中關於李先生的《母親》的好評，更使大家感到興味。《母親》就成了賓主間的話題。
“我昨天也去看過了，李先生這幅《母親》畫得真好！真能表現出中國做母親的辛苦。”枚叔夫人出來衝茶，聽見大家在談起《母親》，就加入說。
“你本身就是一幅《母親》畫啊！”枚叔苦笑著對夫人說，同時又把眼光向大家看。
大家聽了這話都深深地有所感觸，可是沒有人能說什麼。枚叔摸出表來一看：
“我要到報館裏去了，有許多展覽會特刊的稿件待整理呢。——樂華，你留他們多坐一會吧。”說著匆匆地管自走了。
樂華讓客人到父親書室裏坐。談了一會，話題仍移到展覽會上去了。
“我們應該另找一個題目來談談，老是浮浮泛泛地談展覽會有什麼意義呢？”錦華說。
“讚成，讚成！前次樂華回來時，我們不是在大文家裏對於‘語調’的題目，談出許多有意義的話來嗎？今日也來限定題目吧。讓我來提出一個題目，‘鑒賞’，不論是關於繪畫的或文章的，大家來談談鑒賞的意見、方法或經驗，好不好？”誌青說。
“好！好！”大家差不多齊聲這樣說。
“我是提出題目的人，由我來開場吧。近來雜誌上座談會很流行，這裏一共有七個人，每人自由地發表意見，將來記錄出來，也就是一個座談會了。”誌青這樣開始說。“‘鑒賞’二字，粗略地解釋起來隻是一個‘看’字。真的，所謂鑒賞，除音樂外，離不掉‘看’的動作。看文章，看繪畫，看風景，都是‘看’。鑒賞的‘鑒’字，就是‘看’字的同義語。不過同是一個看的動作，有種種不同的程度，和‘看’字相似的字，從來有‘見’‘視’‘觀’三個，這三個字，如果查起字典來，都是‘看’的意思，其實程度各各不同。‘見’隻是見到，看見，並無別的複雜的心理作用可言，‘視’就比較複雜了，‘視’不但見到，看見，還含有查察的分子，醫生看病叫‘診視’，調查某地方的情形叫‘視察’，凡是與‘視’字合成的辭，差不多都有查察的意義。‘觀’字更複雜，與‘觀’字合成的辭，意義都不簡單，如‘觀念’、‘觀感’、‘人生觀’、‘宇宙觀’之類，都是難下簡括的注解的。同是一個看，有‘見’‘視’‘觀’三個階段，我們看到別人的一篇文章或是一幅畫是‘見’，這時隻知道某人曾作過這麼一篇文章或一幅畫，其中曾寫著什麼而已。對於這一篇文章或一幅畫去辨別它的結構、主旨等等是‘視’，比‘見’進了一步了。再進一步，身入其境地用了整個的心去和它相對，是‘觀’。‘見’隻是感覺器官上的事，‘視’是知識思辨上的事，‘觀’是整個的心理活動。不論看文章或看繪畫，要到了‘觀’的境界，才夠得上稱鑒賞。‘觀’是真實的受用，文章或繪畫的真滋味，要‘觀’了才能親切領略。用吃東西來做譬喻，‘觀’是咀嚼細嚐，‘見’和‘視’隻是食物初入口的狀態而已。鑒賞是心理上的事情，本來難以用言語表達，我的話又說得很空泛，也許大家已覺得厭倦了吧。”誌青這樣結束了他的話。
大家聽了誌青的話，覺得新鮮警策，都表示佩服。各人正在自己搜尋談話的資料，室中寂然了一會，第二個開口的是大文。
“誌青方才把‘看’字加以分析，用一個‘觀’字來說明鑒賞的意義。讓我也來用一個字談談鑒賞。我在一本書上讀過《美感與實用》的文字，大旨說：藝術與實用之間須保有著相當的距離；一把好的茶壺，可以盛茶，但目的不止於盛茶；一封寫得很好的書信，可以傳情達意，但目的決不止於傳情達意。美的一種條件是餘裕。這話原是就創作上說的，我覺得在鑒賞上也可應用。”
大文說到這裏，向書室中看了一會，既而走到枚叔的案旁，在案頭上很熟悉地取過一個墨盒來指給大家看道：
“這墨盒蓋上刻著山水畫，不是寫著‘枚叔先生清玩’一行字嗎？‘玩’字很有意味，我以為可以說明鑒賞的態度。鑒賞有時也稱‘玩賞’或‘玩味’，可以說‘玩’就是‘鑒賞’。‘玩’字在習慣上常被人輕視，提起玩，都覺得有些不正經。其實，玩是再正經沒有的，我們玩球玩棋的時候，不是忘了一切，把全副精神都放在裏麵的嗎？對於文章繪畫要做到‘玩’的地步，並不容易。單就文章說吧，一篇好的文章，或一本好的小說，非到全體內容前後關係明了以後，決不能‘玩’。我們進中學校以來，已讀過不少篇數的文章、許多本數的書了，自己覺得能夠玩的實在不多。大都隻是囫圇吞棗，詩不能反複地去吟，詞不能低回地去誦，文不能暢適地去讀，小說不能耐心地去細看。這很可惜。我近來在試行一種工作，從讀過的文章中把自己所歡喜的抄在一本小冊子裏，短篇的如詩詞之類全抄，長篇的隻選抄一節或幾句，帶在身邊，無事時獨自讀著背著玩，隨時覺有新意味可以發見呢。——喏，這就是。”大文說時，從衣袋中取出一本很精致的小手冊來給大家看。
那本小手冊寫得很工整，所抄的文章並不多，尚留一大半空頁。諸人匆匆翻過一下，就還給大文。錦華接上來說道：
“誌青所講的是鑒賞的意義，大文所講的是鑒賞的態度，現在我來換一個方麵，談談我自己幼稚的經驗吧。我於讀文章的時候，常把我自己放入所讀的文章中去，兩相比較。一壁讀一壁在心中自問：‘如果叫我來寫將怎樣？’對於句中的一個字這樣問，對於一句的構造和說法這樣問，對於句與句的關係這樣問，對於整篇文章的立意布局等也這樣問。經過這樣自問，文章的好壞就顯出來了。那些和我寫法相等的，我也能寫，是平常的東西；寫法比我好的就值得注意。我心中早有此意見或感想，可是寫不出來，現在卻由作者替我寫出了，這時候我就覺得一種愉快。我們平常所謂‘欣賞’者，大概就是這愉快的心情吧。文章之中，盡有寫法與我全然不同，或在我看去不該如此寫，讀去覺得有些與我格格不相入的。我對於這種文章，如果當時未曾發見它的錯處，常自己反省，暫時不加判斷，留待將來再讀。我以為鑒賞是作者與讀者之間的共鳴作用，讀者的程度如果和作者相差太遠了，鑒賞的作用就無從成立。這就是所謂‘仁者見仁，智者見智’了。我有一部《唐詩三百首》，在中學一年級的時代隨讀隨圈，曾把認為好的句子用雙圈標出，普通的句子隻加單圈，這次春假無事，偶然取出來重看，就自己覺得好笑起來了。覺得有些加雙圈的地方並不好，有許多好的句子，當時卻不知道它的好處，隻加著單圈呢。也許再過幾年見解會更不同吧。我想，鑒賞的本體是‘我’，我們應把這‘我’來努力修養鍛煉才好。這是我近來才想到的一點。”
錦華把自己的意見說畢，用手臂去觸動坐在她旁邊的慧修，意思是叫慧修接說下去。其餘諸人也都向慧修看。
“有許多好的意思已被你們說完了，叫我再來說些什麼呢？”慧修略作沉思，既而又說道：“我來講鑒賞的預備知識吧。鑒賞本來是知解以上的事情，但是不可沒有預備知識。一首好詩或一首好詞，大概都有它的本事與曆史事實，我們如果不知道它的本事與曆史事實，往往不能充分領會到它的好處。例如曹子建的七步詩：‘煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？’這首詩意義不晦，在不知道他們兄弟相殘的曆史事實的人看了，也許也會感到趣味，但是若能知道這曆史事實，當然更有味了。辛棄疾的那首起句‘鬱孤台下清江水’的《菩薩蠻》詞，題目隻作《書江西造口壁》，如果我們不知道宋室南渡的變亂及造口的位置，讀去會有什麼趣味呢？韓愈的《原道》，我未入中學時，父親已教我讀過，當時莫名其妙。入中學後，從曆史課裏知道了唐代思想界的大概與韓愈的傳略，回頭再去重讀那篇《原道》，就覺得句句有意味了。對於一篇作品，如果要好好地鑒賞，預備知識是必要的。作者的生平，作品的緣起，以及其他種種與這作品有關聯的事件，最好能先知道一些，至少也該臨時去翻檢或詢問別人。這種知識本身原不是鑒賞，卻能作我們鑒賞上的幫助，不可輕視的。”
“話越說越切實了。後麵講話的頗不容易呢。”樂華聽慧修講畢，這樣說。
許多人都看著樂華，待他講下去。
“今日我是主人，當然排在最末一個。請振宇、複初先講吧。振宇，你先來。”樂華說。
“我想就‘想象’二字來說幾句話。”振宇說。“方才錦華說，鑒賞是作者與讀者之間的共鳴作用，這話很對，作者與我們不相識，大多數是古人，不會來和我們共鳴，所謂共鳴，無非是我們自己要去和作者共鳴罷了。作者在作品中所描寫的，有些是生活經驗，有些是想象所得。我們的生活經驗與作者不同，不能一一從生活經驗去領會作品，所靠的大半是想象。對於作者的想象的記錄固然要用想象去領略，對於作者的生活經驗的記錄也隻好用想象去領略。文章是無形的東西，隻是白紙上的黑字，我們讀了這白紙上的黑字，所以會感到悲歡，覺得人物如畫者，全是想象的結果。作者把經驗或想象所得的具體的事物翻譯成白紙上的黑字，我們讀者卻要倒翻過去，把白紙上的黑字再依舊翻譯為具體的事物。這工作完全要靠想象來幫助。譬如說吧，‘山高月小，水落石出’的好句子，但這八個字的所以好，並非白紙上寫著的這八個字特有好處，乃是它所表托的景色好的緣故。我們讀這八個字的時候，如果同時不在頭腦裏描出它所表托的景色，就根本不會感到它的好處了。想象是鑒賞的重要條件，想象力不發達，鑒賞力也無法使之發達的。這是我的意見。”