王常月號為全真道“中興之祖”，著《龍門心法》，為全真道律宗的重要典籍。內丹是較高層次的修煉，丹法修養的高下，難於定出明確的標準進行檢查，而守律持戒，則人人可見，這是入道之門。並且高層次的內丹修煉也應從守律持戒，清淨身心入手。由丹法清修轉向以嚴持戒律為主，這是全真道的又一演變。自明清以來，道教唯存全真、正一兩大派，流傳至今。
南北宗指道教全真道的南宗和北宗。全真道創始於金王重陽，流傳於北方；北宋張伯端著《悟真篇》，也主煉養，流傳於南方。在修練上，北宗主張先性後命，南宗主張先命後性。元陳致虛兼受張、王所傳，統歸全真道，追溯張傳為南宗，王傳為北宗。兩派均依托東華少陽君（王玄甫）、鍾離權為兩宗祖師。據明都昂《三餘贅》載：“其南宗者，謂自東華少陽君得老聃之道，以授鍾離權，權授唐進士呂岩、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭；其北宗者謂呂岩授金王重陽，重陽授七弟子（即北七真）。”
南五祖相對於北五祖而名。道教全真道尊奉的宋代五位道士。即：張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾。因教旨以修煉內丹為主，與全真道相似，故後來被尊為南五祖。道教又稱其為“南宗”或“紫陽派”。北五祖相對於南五祖而名。是道教全真道對王玄甫、鍾離權、呂岩、劉操、王重陽的尊稱。全真道本創始於王重陽，為表明其道統源遠流長，故又尊其他四人為祖師。元武宗至大三年（1310)，贈封除王玄甫（已稱東華帝君）外的四人為帝君。
遇山派道教全真道支派之一。為北七真之的長玄真人馬鈺所創。馬鈺，字玄寶，號丹陽，師事王重陽，專務清淨，元世祖封為“丹陽抱一無為真人”，元武宗加封“丹陽抱一無為普化真君”。馬鈺之後，該派的傳承與活動情況不詳。
南無派道教全真道支派之一。為北七真之一的長真祖師譚處端所創。譚處端，字通正，號長真子，師事王重陽，元世祖敕封“長真雲水蘊德真人”。據《南無道派宗譜》，以譚處端為第一代宗師，傳至第五代楊理信，活動於明初，又經胡玄宗、馬微、劉至洞、周妙超、陳仙後、朱立剛傳於第十二代宗師許去乾，時為明末。明代，南無派宗師多活動於華北一帶，其勢力和影響都不及龍門派。
隨山派道教全真道支派之一，為北七真之一的長生真人劉處玄所創。劉處玄，字通妙，號長生，金大定九年（1169）隨王重陽學道，元世祖封為“長生輔化明德真人”，元武宗加封“長生輔化宗玄明德真人”。劉處玄以後，隨山派的傳承與活動情況無可考。
龍門派道教全真道支派之一。元代道士丘處機開創。自元代以來，全真道“七真”門下各自開派，其中以龍門派勢力最大、最為盛行。丘處機的著作有《大丹直指》、《磻溪集》等，其所創龍門派以清心寡欲為修道之本，以為一念無生即自由，心頭無物即仙佛。丘處機死後，嗣教者有尹誌平、李誌常、宋德方等“十八宗師”。這一派傳到明代，出現以戒律密傳的“龍門律宗”，以丘處機門下趙道堅為龍門第一代律師，傳至張靜定、沈靜圓，為龍門第五代律師。至此，龍門律宗分張、沈二支流傳。據《道統源流》說：龍門律宗從第三代陳通微，第四代周玄樸，第五代沈靜圓一係，別名“龍門靈寶派”，是已兼傳靈寶法
。明清以來，全真道日趨衰微，清初一度中興，但全真各派中呈中興之象的隻有龍門派，以第七代律師王常月為“中興之祖”。王常月倡導修道以持戒為首要功行，他於白雲觀六次開壇說戒，撰講稿《心法正言》，後由其弟子整理為“龍門心法”，這是一部對清以後全真道影響深遠的書，使教義由偏重丹法清修而轉向以嚴持戒律為主，成為全真道的又一演變。清整戒律是王常月中興龍門派的主要措施。至今，全真道仍以龍門派為盛。崳山派道教全真道支派之一。為北全真之一的玉陽真人王處一所創。王處一，字精通，號玉陽，師事王重陽學道，居昆崳山煙霞洞修煉，元世祖封為“玉陽體玄廣慈普度真人”，元武宗加封“玉陽體玄廣慈普度真君”。王處一之後，崳山派的傳承不詳。
華山派道教全真道支派之一。為北七真之一的廣寧祖師郝大通所創。郝大通，字太古，號廣寧，從王重陽學道，元世祖封為“廣寧通玄太古真人”，元武宗加封“廣寧通玄太古真君”。郝大通之後，華山派的傳承失載。
清靜派道教全真道支派之一。為北七真之一的清靜散人孫不二所創。孫不二，號清靜散人，馬鈺之妻，師事王重陽，元世祖封為“清靜淵真玄虛順化元君”。孫不二以後，清靜派的傳承無考。
金山派一稱“嶗山派”。道教全真道龍門派的支派。明嘉靖（1522-1566）時嶗山道士孫玄清所創。孫玄清（一作靜），字金山，號海嶽山人，道教稱為
“玄靜祖師”。本為龍門第四代，初師嶗山明霞洞李顯陀，後於鐵查山雲光洞遇通源子授其天門升降運籌法，又遇鬥篷張真人授修真訣。嘉靖皇帝敕封為“護國師左讚教主紫陽真人”，為嘉靖朝全真道士中最榮顯者。孫玄清之後，金山派傳承不詳。
碧洞宗道教全真道龍門派的支派。清康熙年間（1662-1722）龍門派道士陳清覺所創。陳清覺（1606-1705），湖北武昌人，曾師全真道士詹太林，後入川於青城山傳道。成都府皋憲趙良壁修建二仙庵，請他主持廟務。後康熙帝詔見，
敕封為“碧洞真人”，並賜禦書“碧洞丹台”匾、赤龍黑虎詩章等物，從此開創碧洞宗。後張清湖繼之住持青城天師洞，張清雲住持三台雲台觀，張清夜住持成都青羊宮與武侯祠，張清仕住持青城文昌宮，穆清風住持眉山重瞳觀，對四川道教影響很大。陳清覺所創蜀中碧洞宗，自清代傳至20世紀90年代已二十四寒同山陽開洞窟，奉旨供奉全真祖。代，成為近代四川道教的主石壁蒼苔鬆楓老，仙人靜臥觀今古。要派別。現青城山、青羊宮的道士即屬此派。
“全真七子”其中劉處玄為掖人，在掖縣武官莊建“靈虛觀（宮）”祖庭。丘處機於大基山建“先天觀”，於掖城府東南建“昊天觀”，後改稱“授宣堂”。金宣宗興定四年庚辰（1220年），丘處大基明月映春秋，靈虛觀裏注道經。機於萊州昊天觀應蒙古太處玄著說隨山派，風月為鄰視靈峰。祖成吉思汗之詔，從掖縣“昊天觀”西去雪山，隨行十八弟子中有掖縣弟子三人。（1227年）丘長春仙逝於燕京長春觀，由其掖人弟子尹誌平嗣主道教。劉處玄、丘處機之弟子掖人宋披雲（1237年）於山西平陽玄都觀校刻《道藏》，刊成《玄都寶藏》七千八百餘卷。於山西開神洞一處，又於萊州寒同山開神山七洞、於洞東北側山上建“長生萬壽宮”元世祖忽必烈特頒詔書予以保護和褒封。萊州全真道聖人、聖跡很多，多出於全真道王重陽祖師傳教初始到嗣教者達到頂峰，所以萊州應視為北全真道開山聖地。沙河“龍祥觀”應為全真道王重陽祖師開壇傳道之祖壇。長春子師姓丘名處機，字通密，號長春子。登州棲霞縣濱都人也。生於金熙宗皇統八年戊辰正月十九日。幼聰敏，日紀千餘言，未弱冠即學道，隱昆崳山。大定七年，聞重陽道化，九月乃拜於寧海之全真庵。重陽贈以金鱗，遂為弟子。重陽為訓今名字。九年冬，從重陽遊汴梁，寓王氏旅邸。明年正月初四日，重陽仙化，師與馬、譚、劉三師舉仙蛻葬於劉蔣廬墓。二年歲甲午秋，乃入磻溪穴居，日乞一食，行一蓑，人謂之蓑衣先生。晝夜不寐者六年，複隱隴州龍門山，苦行如磻溪時，遠方學者鹹依之。
大定二十八年二月，世宗皇帝召赴闕，問答稱旨，賜以巾冠，館於王長觀。夏五月，召見於長鬆島，問以延生之理，師對曰：“惜精全神，修身之要；恭己無為，治天下之本。富貴驕淫，人情所常，當兢兢業業以自防耳，久而行之去仙道不遠。誕詭幻怪非所聞也。”上善其言。七月，再召見於便殿，師剖析至理，上大悅。翌日，賜上林桃，師不食茶果十餘年，至是取一枚啖之。應製進
《瑤台第一層》詞。八月，得旨還祖庭。賜贐，禮辭不受。明昌二年辛亥，東歸棲霞，以故居為觀，敕賜額曰太虛。泰和七年丁卯春，元妃施《道經》一藏，驛送太虛觀。貞佑二年甲戌冬，山東亂，帥府請師，牒諭所至皆投戈拜命，寧海登二州遂安。四年春，金宣宗皇帝命東平監軍王庭玉召師，不赴。興定三年已卯，師居萊州昊天觀時，齊魯陷宋。八月，宋寧宗皇帝命大帥彭義斌召師亦不赴。
是歲，元太祖成吉思皇帝在乃蠻國，命侍臣劉仲祿捧詔聘師。十二月，仲祿至萊州，師慨然應命。明年庚辰正月，師遂起行，十八大師從。二月入燕城，行省館於玉虛觀。三月，進表陳情。四月，道出居庸關，忽遇群盜，皆稽首而退。十月，師至武川，進表使回，曷刺捧詔促召。辛巳春，逾嶺而北，七月至阿不罕山，留弟子宋道安等九人立棲霞觀，率趙虛靜輩輕騎以行。壬午三月，上遣太師阿裏鮮來迎，詔諭仲祿、鎮海護從師來，敕萬戶播魯隻以甲士衛師過
鐵門。四月，方達印土，見皇帝於大雪山之陽。上設二帳於禦幄之前居師以便訪問。十月望，上設庭燎席，前席延師問以王道，時太師阿海、阿裏鮮侍。師對以“節欲乃修身之要，愛民為永國之方”，及陳“天道好生惡殺”之意。上悅，命侍臣書之簡冊，其詳見於《慶會錄》。癸未二月，辭歸，上勉邑地風水占吉祥，古城星宿玄機深。留。三月，複辭，製可。所凡人不解天象圖，隻知福瑞耀郡府。
賜備極豐腆，皆辭之，與諸弟子俱還，詔太師阿裏鮮護師東歸。甲申三月至京師。是月，上遣曷刺傳旨：“丘神仙至漢地，凡朕所有之城池，其欲居者居之。”往回事跡見《西遊記》。
行省請師住天長觀。自爾使者赴行宮，皇帝必問丘神仙安否，還必有宣諭語行省，又施瓊華島為觀。師命工葺之。乙酉春，師折梨花一枝，與玄寧居士張去華曰：“此男子之祥也。”去華以瓶養之，至秋結實二十有四，果生一子，即明誠也。延祥觀有枯槐一株，師以杖擊之曰：“枯槐再活！”後槐複榮茂。九月，熒惑犯尾宿，宣撫王揖請師禳之，是夕，熒惑退數舍。丙戌五月，大旱，行省請師祈禱大雨三日。丁亥五月，詔以瓊華島為萬安宮，改天長觀為長春宮，賜師金虎符，主領天下道教事，特旨蠲免道門差稅。六月二十三日，雷雨大作，太液池南岸崩，北口山摧，師聞而笑曰：“山摧池枯，吾將與之俱乎！”七月初九日，師升寶玄堂，示眾以生死事，複曰：“教門用力，大地塵勞，心地下功，全拋世事，各宜精進，毋使虛度時光，正法難遇。道教事尹誌平、李誌常相繼主之。”遂書頌雲：
生死朝昏事一般，幻泡出沒水長閑。微光現處跳烏兔，玄量開時納海山。揮斥八
如咫尺，吹噓萬有似機閑。狂辭落筆成塵垢，寄在時人妄聽間。畢，歸葆光堂端坐而逝。有《磻溪鳴道文集》、《西遊記》行於世。今棲霞縣太虛觀即其故居，磻溪長春成道宮即修真之處，京師大長春宮即登真之所也。元世祖皇帝封號長春演道主教真人。武宗皇帝加封長春全德神化明應真君。讚曰：巍巍長春，一蓑煙雨。磻溪六年，雪山萬裏。洪範丹書，為王者師。玉符金虎，演道明時。
寒同神韻
靜明
美麗的萊州多神山，其中一座是寒同山，位於市區東南近8公裏處。寒同山脈綿延不絕，巍峨起伏，如長龍盤踞。西依雲峰山，北觀大基山，東連雙佛山，南望大澤山。寒同山峰，九頂連綿，靜穆端莊。山陽半腰巨大的崖壁上，藏有遠近聞名的道家石窟，俗稱神仙洞，也叫神山洞。
寒同山冬季裏穿上素潔的雪裝，於青鬆點綴中怪石突岩高昂著頭顱，端莊裏透出肅穆，靜謐裏有種威嚴；春季裏山花爛漫，滿山的嫩綠簇擁著或豔麗或素雅的鮮花；嶺坡上一樹樹，一片片潔白的槐花，像飄遊著的白雲；夏季裏樹茂葉繁，芳草萋萋，鳥鳴聲聲，石湧清泉；秋季裏，滿山的五角楓紅葉、黃櫨和刺槐樹的金錢葉，金黃襯映著鮮紅，漫山盡染。神仙洞的妙玄和楓葉的秋韻形成了寒同山真正的“神洞仙境”。
金末元初之時，宋德芳（萊州夏邱平村人，12歲即隨著名全真教隨山派的創始人劉長生學道）為傳播道教文化，弘揚道教思想，帶領其追隨者在萊州尋仙境、開神洞以辟道場聖地，成就其修煉境界，完善道德功成，為全真教在膠東的傳播做出一定貢獻，死後贈號“披雲真人”。他先後在馬山東邊的山坡上鑿修一洞，亦稱“神仙洞”、“南天門”，後人又增修了“竹林寺”，香火很盛。後又來寒同山，在山陽的巨大崖壁上選穴開洞。傳說開洞之時，忽然大霧遮山，對麵不見人，但聞鑿錘之音，漫山遍野，傳至數裏。四十天後，霧開天晴，洞府、神像奇跡般的出現在南山腰的絕壁之上，正是神山彌祥瑞，玉崖開雲光；飛龍騰洞天，仙人入石堂。人們以為是神仙所造，故稱神仙洞。
《掖縣全誌》載：“寒同山……有洞七，鑲諸仙石像四十有九。山陰有姑洞，亦石像，元時皇姑學道之所”。神仙洞，在山陽有六洞，分上下兩層。上層四洞略大，下層兩洞較小，每洞都有一個玄妙的名字，由東至西，上層為五祖洞、三清洞、虛皇洞、長生洞；下層為披雲洞、靈官洞。還有一石洞的洞門至今沒有打開，傳說在神仙洞造洞的最後一天，被一農夫闖入衝破，這一洞因此而未造成。
六洞中現藏有圓雕石像49尊，除長生洞一剔石高浮雕外，餘者雕像皆為大理石雕刻，山陰姑洞猶存。其中，長生洞內的一尊剔刻石像，身長2米，頭戴道冠，合掌托腮，雙目沉閉，嘴角鬆馳，側臥石床之上，好像一鼾剛息，一鼾即來的樣子。相傳道祖陳摶，因好包打人間不平，被上天責難，一氣之下，長眠未醒，故後人剔雕了這一稱為“陳摶大睡覺”的臥像造型。（實際這是為劉長生雕的一尊臥像，因而取洞名為長生洞）清人毛式穀有《寒同仙洞》詩曰：“穀轉斜盤徑，絕岩起隱心；瀑飛千古練，鬆覆一山陰。石壁蒼苔古，雲峰老洞深；仙人偶小臥，閱世到如今。”上層第三洞規模最大，幽深靜謐。向裏進深7.4米，闊5.8米，高約3—6米；洞口處上方鑲嵌“神仙洞天”白理石長方匾額。洞中十一尊石像，居中神台上三尊坐像，頭戴束發道冠，身著大袖道袍，垂目方頤，肅穆端莊；正中長者左手撫膝，右臂微舉，手垂微屈指，似在傳經講道；兩旁石像似在傾心聽道。據傳三神像即為道家三清老祖，正中為玉清元始天尊，左為上清靈寶天尊，右為太清道德天尊，洞壁有金代以來題刻多處。其餘各洞，大同小異，石像多少不等，各具神態，或盤，或坐，或立；有的肅穆，有的飄逸，有的安詳，有的虔誠……在五祖和虛皇兩洞窟頂層，有大型剔地高浮雕石龍，是用紅漆塗顏，曆經上千年歲月而色不褪，不變，經攝影、照相，透過表麵的墨塵，依然展現著光豔，因時光的蝕染，紅色裏有一種凝重，變得有些紫，越發使石龍靈光而威嚴，此刻石奇觀為全國罕見。虛皇洞裏單龍騰空，蟠繞雲天，形象逼真；五真洞是二龍戲珠，表現的是二龍蟠飛，祥雲繚繞，宛在空中，呼之欲出，造型栩栩如生，雕工精美細膩，令人歎為觀止。有詩讚曰：
“蟠繞洞天聽真經，
騰舞祥雲修道成；
運風播雨濟東萊，
仙山飛龍顯神聖”。