張三豐名全一，一名君寶，號三豐。遼東懿州（今遼寧彰武西南）人。約活動於元延佑（1314-1320）到明永樂十五年（1417）間。元明道士。一生漫遊天下，行蹤莫測，號稱“隱仙”。首創太極拳注以為修道健身之用，今日大行於世。高倡三教同源一致，主張修道就是修“陰、陽、性命”之道、“玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙”。其著作較多，清人李西月編有《張三豐先生全集》，收入《道藏輯要》。杜道堅（1237-1318）字處逸，自號南穀子。當塗（今屬安徽）人。宋末元初著名道士。著有《道德玄經原旨》、《玄經原旨發揮》、《關尹闡玄》、《文子纘義》等。李道純字元素，號清庵，別號瑩蟾子。都梁（今湖南武岡）人。宋末元初著名道士。精於內丹學，為南宗白玉蟾再傳弟子。後人稱其為內丹學中的中派。著作甚多，主要有《道德會元》、《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《太上升玄消災護命妙經注》、《太上老君說常清靜經注》等。張宇初(張天師）（1359-1410）字子璿，別號耆山。明代正一派著名道士。號稱列仙之儒。以其“天人一致”宇宙觀為基礎，具有明顯的“三教合一”思想。著有《峴泉集》中之《太極釋》、《先天圖論》、《河圖原》、《辨荀子》、《辨陰符經》諸篇。陸西星字長庚、號潛虛子。揚州興化（今屬江蘇）人。明代道人，內丹東派開創者。是兩宋、元明道教內丹雙修理論的集大成者。王常月（?-1680）俗名平，法名常月，號昆陽，山西長治人。清初著名龍門派道士。他為順治帝所器重，賜為“國師”。康熙三年（1663）王常月親率弟子南下，在南京、杭州和武當山開壇授戒。一時，南方道士紛至門下。龍門派在當時整個道教日趨勢衰頹的情勢下，呈複興之象，並成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。王常月本人也被譽為“中興之祖”。道教長生成仙信仰被他改造，其思想具有強烈的世俗化傾向。婁近垣（1689-1776）字朗齋，號三臣又號上清外史。鬆江婁縣（今上海鬆江縣境內）人。清代正一派道士中唯一能以著述留傳後世，其著述有《南華經注》一卷，《禦選妙正真人語錄》一卷，《重修龍虎山誌》十六卷，刪定籙《黃科儀》十二卷，校訂《先天奏告玄科》一卷等。
劉一明號悟元子。別號素樸散人。山西平陽府沃縣（今山西聞喜縣東北）人。清代著名內丹家。全真道龍門派第十一代宗師。閔一得（1758-1836）字小艮，道名一得，自號懶雲子。浙江吳興（今潮州市）人。清代著名內丹家。龍門派第十一代傳人。李西月（1806-1856）初名元植，字平泉，入道後更名西月，字涵虛，號長乙山人。四川樂山人。清代著名內丹學家。其所傳丹法被稱為西派。黃裳字元吉，江西豐城人。清末著名內丹學家。其丹法以“玄關一竅”為核心，以儒道融通為特征，深入淺出，頗受當代學者重視。5．洞天福地為了長生成仙，道教建構了神仙居住的地方，稱為仙境。仙境也是道教神仙長生教義的具體體現。這些神仙所居的勝境，有在天上的，如三清境；有在海中的，如十洲三島；有在名山洞府的，如十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。為了修道成仙，地上神仙住在洞天福地。洞的意思是“通”，洞中修煉與神仙接通，與天界相通。福的意思是幸福吉祥，居此福地可度世不死。道教將洞天福地分為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。（1）十洲三島戰國時，神仙方士構造出海中三神山，名叫蓬萊、方丈、瀛洲，相傳在渤海中，為仙人所居，有不死之藥。以後道教將其發展為十洲三島，即祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流州、生洲、鳳麟洲、聚窟洲及昆侖、方丈、蓬萊三島。（2）十大洞天十大洞天處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。據《雲笈七簽》卷廿七所載是：第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七羅浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括蒼山洞。（3）三十六小洞天道教稱其在諸名山之中，也是上仙所統治之處。據《雲笈七簽》卷廿七所載是：霍桐山洞，東嶽泰山洞，南嶽衡山洞，西嶽華山洞，北嶽常山洞，中嶽嵩山洞，峨嵋山洞，廬山洞，四明山洞，會稽山洞，太白山洞，西山洞，小溈山洞，山洞，鬼穀山洞，武夷山洞，玉笥山洞，華蓋山洞，蓋竹山洞，都嶠山洞，白石山洞，岣嶁山洞，九嶷山洞，洞陽山洞，幕阜山洞，大酉山洞，金庭山洞，麻姑山洞，仙都山洞，青田山洞，鍾山洞，良常山洞，紫山洞，天目山洞，桃源山洞，金華山洞。
（4）七十二福地
七十二福地在大地名山之間，上帝命真人治理，其間多得道之所。據《雲笈七簽》卷廿七所載是：地肺山，蓋竹山，仙磕山，東仙源，西仙源，南田山，玉溜山，清嶼山，鬱木洞（中華道教大辭典作：鬱示洞），丹霞洞，君山，大若岩，焦源，靈墟，沃洲，天姥嶺，若耶溪，金庭山，清遠山，安山，馬嶺山，鵝羊山，洞真墟，青玉壇，光天壇，洞靈源，洞宮山，陶山，三皇井（道教大辭典作：皇井），爛柯山，勒溪，龍虎山，靈山，泉源，金精山，閣皂山（中華道教大辭典作：合皂山），始豐山，逍遙山，東白源，缽池山，論山，毛公壇，雞籠山，桐柏山，平都山，綠蘿山，虎溪山，彰龍山，抱福山，大麵山，元晨山，馬蹄山，德山，高溪藍水山，藍水，玉峰，天柱山，商穀山，張公洞，司馬悔山（道教大辭典作：司馬梅山），長在山，中條山，茭湖魚澄洞，綿竹山，瀘水，甘山，山，金城山，雲山，北邙山，盧山，東海山。
（5）名山
晉代著名道士葛洪在《抱樸子內篇·金丹》中說：“古之道士，合作神藥，必入名山。”因為名山不僅環境幽靜，而且是天地正神所居之地，隱居名山之中煉製仙藥，可獲神靈福佑。曆代道士或為遠離塵囂，或為尋覓神仙，或為合藥煉丹，多隱居名山以修道。由於道士們的棲居，許多名山逐漸成了道教聖地。如著名的五嶽，以及武當山、青城山、龍虎山、茅山、終南山、羅浮山等名山，均被視為道教仙山。
01泰山山東省中部五嶽之首——東嶽，道教三十六洞天中的第二洞天。據載，隱居泰山最早的道士為晉代道士張忠。現較大規模的建築為岱嶽廟、王母池、碧霞元君祠等。02衡山湖南省中部五嶽中的南嶽。號稱“南嶽四絕”之一的水簾洞即道教三十六洞天中的第三洞天；道教七十二福地中的青玉壇福地、光天壇福地、洞靈源福地，都在衡山上。漢代的茅盈，先詣南嶽拜師學道；晉代女道士、上清派創始人魏華存避亂南渡，棲止南嶽，在此修習授徒，直至八十三歲仙舉；唐代高道司馬承禎，開元間自海上乘桴至南嶽，結庵九真觀北。衡山上的道觀廟宇以南嶽大廟最為宏偉。03華山陝西省華陰縣南五嶽中的西嶽，道教三十六洞天中的第四洞天。相傳道教的道祖老子曾到過華山。道士之隱居華山者，較早的有北魏著名道士寇謙之。唐宋間，華山道教開始興盛，大批道士隱居華山修道，其中最著名的是陳摶。金元時，又有劉道寧、毛養素、賀誌真、史誌堅、褚誌通等道士隱居華山。明清時，有高蓬頭、程化樂、劉虛中、範養民等一批道士居此山修道。華山現存的道教廟宇主要有山下的西嶽廟、玉泉院和山上的東道院、鎮嶽宮、玉女祠、翠雲宮等。04恒山山西省北部和河北省西北部的塞上地區五嶽中的北嶽。為三十六洞天的第五洞天，相傳漢代的茅盈曾入恒山修道。至唐代，著名道士張果（即八仙之一的張果老），曾長期隱居恒山。恒山上較早的宮觀為北魏太武帝太延元年（435年）修建的北嶽廟。05嵩山河南省登封縣五嶽中的中嶽。為三十六洞天中的第六洞天。漢之張陵，魏之左慈，晉之鮑靚，相繼入嵩山修道。至北魏，道士寇謙之隱居嵩山七載，隋唐時期，上清派宗師潘師正、司馬承禎、李含光等高道名師
曾隱於嵩山。宋元時，有道士許昌齡、賀蘭棲真、喬誌高等入住嵩山。現有創建於秦代、清代乾隆時重修的中嶽廟（原稱太室祠）。06茅山江蘇省西南部原名句曲山，相傳西漢景帝時，茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修煉、得道成仙，後人為紀念他們，遂將句曲山改稱三茅山，簡稱茅山。道教稱之為“第八洞天，第一福地”。西晉女道士魏華存修道茅山，後被尊為茅山宗開山太師。齊梁之際，陶弘景創建茅山上清道派。宋元時期，後世所稱“三宮五觀”均建成於此時。現有主要道觀九霄宮和元符宮。07千山遼寧省鞍山市東南20公裏處原名千華山、積翠山，又稱千朵蓮花山。清康熙年間，遼寧本溪鐵刹山全真龍門派第八代祖師郭守真派遣徒弟劉太琳、王太祥二人至千山，在羅漢洞內修真養性。保存至今的有無量觀和五龍宮。08龍虎山（嗣漢天師府）江西省鷹潭市原名雲錦山，道教第三十二福地，中國道教發源地。道教創始人張道陵天師修煉之祖壇，曆代張天師世居之地。曆史上道教宮觀廟宇星羅棋布，今僅存天師府。09閣皂山江西省樟樹市（舊清江縣）東南麵道教稱其為第三十六福地。閣皂山是道教靈寶派的祖山，靈寶派道士稱其祖師葛玄在遊曆諸名山之後，最後於閣皂山東峰臥雲庵築壇立灶，燒煉金丹，道成，於此升天。10嶗山山東半島西南古稱勞山、牢山、輔唐山、鼇山，曆來被譽為“神仙之宅，靈異之府”。元代是嶗山道教的興盛時期，有大批道士先後來此山修道。最著名者為全真道北七真之一的邱處機。明清時期，相繼有張三豐、徐複陽、李守真等道士入山修道。明代道士孫玄清自幼在嶗山出家，後創立法派金山派，亦稱嶗山派。嶗山道教在最盛時，曾擁有9宮、8觀、72庵。保存至今者主要有太清宮、上清宮、太平宮、華樓宮、明霞洞等。
11武當山湖北丹江口市又名太和山、玄嶽，我國著名的道教聖地。五代宋初著名道士陳摶即曾隱居武當山九室岩，辟穀煉氣二十餘年。明初，著名道士張三豐隱居此山。當時的武當山擁有全國最宏偉的宮觀建築，最龐大的教團組織，被譽為“天下第一名山”。現有主要道觀為紫霄、太和、金殿、南岩、遇真、玉虛等六宮，複真、元和二觀等建築。12青城山四川省都江堰市道教十大洞天中的第五洞天，名寶仙九室洞天。青城山是道教的發祥地之一。東漢時期張道陵天師在蜀中鶴鳴山創立道教，鄰近的青城山即是他傳教的主要地區。從此，青城山道脈繁衍，千年不衰。其間高道輩出，如晉代範長生、隋代趙昱、唐末杜光庭、清代陳清覺、近代易心瑩等。主要宮觀有建福宮、常道觀、祖師殿、上清宮、老君閣等。13羅浮山廣東省博羅縣西北道教十大洞天中的第七洞天（朱明耀真洞天）、七十二福地中的第三十四福地（泉源福地）。東晉時，著名道士葛洪曾在羅浮山燒煉丹砂；隋唐，蘇元朗、軒轅集等著名道士先後隱居於此；宋元，陳楠、白玉蟾、鄒葆光等名道士隱居羅浮山修道。清代，龍門派一個支係傳法於羅浮山酥醪觀。羅浮山舊有九觀十八寺二十二庵之說，現尚存五觀五寺。14終南山周至縣又名太一山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。道教發祥地之一。魏晉南北朝時期，北方名道雲集樓觀，開創了樓觀道派。唐末五代，盛傳於世的鍾呂金丹派諸道士，如鍾離權、呂洞賓、劉海蟾等，均曾隱居於終南山。至金元，全真道創始人王重陽修道於終南山附近之劉蔣村、南時村，終南山遂成為全真道最早的發祥地。邱處機大興全真道後，即用大力開拓終南山之宮觀，使終南山道教走向鼎盛。終南山古樓觀進行了多次修葺，形成了以說經台為中心的建築群
15廬山江西省古稱匡廬，又名匡山。廬山道教曆史悠久。早在三國時期，就有著名道士董奉隱居廬山般若峰下。南朝劉宋時，著名高道陸修靜因避太初之亂南遊，於大明五年（461年）至廬山隱居修道。之後，道教在廬山有相當的發展，先後建有祥符觀、先天觀、景德觀、白鶴觀、廣福宮、太平宮等眾多廟宇。16齊雲山安徽省休寧縣古稱白嶽，曾名列我國四大道教名山之一。唐朝乾元年間（公元758-760年），即有道士龔棲霞隱居於齊雲山天門岩。明朝，齊雲山道士常往武當山訪師求學，以致齊雲山宮觀建築、道規道製，多仿效武當。嘉靖、萬曆兩朝，龍虎山嗣漢天師祖孫三代先後留駐齊雲山建壇設醮，正一派開始在齊雲山發展勢力，遂形成了武當山全真派與龍虎山正一派並存的格局。齊雲山擁有大量的碑刻和摩崖石刻，曆史上曾多達1400餘處，今僅存462處。年代較早的是北宋大觀、南宋紹熙年間的石刻，明清的約占總數的80%。這些碑刻和摩崖石刻，真、行、草、隸、篆俱全，具有極高的書法鑒賞價值。17武夷山福建省的西北部道教三十六小洞天中的第十六洞天（升真元化之天）。南宋著名道士白玉蟾曾隱居武夷山，並住持止止庵。曆史上武夷山道教宮觀有九十九觀之說，現在隻有桃源洞尚為道觀。18崆峒山甘肅省平涼市相傳秦漢時期，就有道人在此築館修煉。魏晉南北朝時期，道教在崆峒山已十分興盛。明朝萬曆年間，皇帝下令按武當山規製修築宮觀，從此崆峒山成為西北地區最大的十方叢林。當時全山有八台、九宮、十二院等廟觀40餘座，現尚存道教宮觀15處。
全真道北七真所創七教派
全真道：亦稱“全真教”、“全真派”。道教的主要流派。創始人王喆，號重陽子，即王重陽。金世宗大定七年（1167）王重陽到山東寧海（今山東牟平）傳道，以全性返真為宗旨，名其講道處曰“全真庵”，入道者為“全真道士”。當時南宋與金對峙，中國北方為金朝的女真貴族所統治。全真道為金代產生於中國北方的新道教。全真道教義的特點：①提倡三教合一。王重陽本出儒門，繼讀佛教《波若心經》而有徹悟，甘河遇仙，授以秘訣之後，乃出家修道。由此經曆，提出三教圓融的思想是很自然的。他建立的“三教七寶會”、“三教金蓮會”等，都以三教為標誌。他說：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。”並以一本三枝為喻，認為“三教者不離真道”。（《金關玉鎖訣》）教雖有三，其道則一。所以教人讀《道德徑》、《清靜徑》、《波若心經》、《孝經》，兼采道、佛、儒三教徑典。②不尚符，不侈談神仙長生。主張性命雙修，先性後命的內丹修煉。王重陽說：“欲求不死而離凡世者，大愚不達道理也。（《重陽立教十五論》）”從而根本上否定長生不死之說。丘長春說：“吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。”（《丘祖語錄》）識心見性則可超脫生死，自然不存在長生的問題，主張明心見性，除情去欲。認為修道即是明心，重陽說：“先求明心，心本是道，道即是心。”（《重陽授丹陽二十四訣》）明心見性，本是佛教禪宗口號。全真傳道膠東王重陽，收徒金蓮七真人。道的內丹理論既吸取佛教心武官少年劉長生，靜心修煉終成功。
性不生不滅，明心見性說，又與儒教的正心誠意，盡心知性相結合，既體現會通三教的特征，同時也是內丹思想在吸取禪宗和理學之後，在哲學上的深化。⑤主張功行並重，清淨恬淡，無私寡欲。功指內修的功夫，行指濟世利人的德行。所謂“有功無行，道果難成；功行兩全，是謂真人”（《晉真人語錄》）。重陽教人“斷酒色財氣”（《重陽教化集》）。於己則不婚娶，素食、節欲、少睡。苦節勵行，甚至乞食，赤腳行荊棘，夏不飲水，冬不向火，苦行磨煉。時人則先人後己，於物無私，拔苦濟貧，行醫施藥為全真傳統的濟世活人之道。全真道士住茅庵草屋，苦行清修。但後來居叢林宮觀，受到封建帝王的青睞，這種艱苦樸素的作風日漸蛻化。④重視儒家的倫理道德實踐，強調忠君孝親。王重陽說：“忠君王，孝處機暮年住東萊，七十二歲萬裏行。敬父母師資。”（《金關玉鎖跋山涉水到西域，雪原說帝受敬重。訣》）認為這是煉丹修道的前提。強調忠孝、調和出世與入世，更能適應後期封建社會的需要。王重陽有七大弟子，即馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，號為“北七真。”金大定十年（1170)王重陽卒後，七人弘揚師教，各立宗派。馬丹陽建遇山派，譚處端立南無派，劉處玄立隨山派，丘處機立龍門派，王處一立崳山派，郝大通立華山派，孫不二立清靜派。其中唯龍門派最盛。13世紀20年代，丘處機應成吉思汗詔率弟子十八人至西域雪山謁見，告以不嗜殺人，敬天愛民為本，受到成吉思汗的尊崇，禮遇甚隆，稱“神仙”而不名。到燕京（今北京）後，即命丘處機掌管天下道教，並免去宮觀道士的差役賦稅，龍門派盛極一時。全真道士久居叢林宮觀，已非昔日茅庵草舍作風，因之清整戒律成為重要任務。長春門下趙道堅強調持戒，開“龍門律宗”，為第一代律師。經六傳至第七代律師王常月於清初在白雲觀六次開壇傳戒，以持戒為修道的首要功行。