《地久天長》中的女主人公真真，在丈夫麵臨逆境時，不是逃避責任，更不是離異，而是風雨同舟，共同肩負起苦難的重壓，在感情生活中給予丈夫母親般的撫愛，被她的丈夫禮讚為“真正的中國式的女性”。
愛的穩固和發展，需要夫婦雙方共同的愛護。愛護得越精細，離心力越小，向心力越大。
真真的特定身份是演員。她有廣泛的社交，有眾多的朋友，感情燃燒熠熠如火，澎湃奔放如濤。這種外向型，是生活中的許多男子接受不了的。真真的丈夫對此取豁達大度，甚至連出國前妻子曾提出要買化妝品這類事情都記掛於心。真誠的諒解，博大的胸懷，深厚的信任，反而穩固和深化了感情生活。夫婦之間的精神達到和諧默契。愛處在一種溫馨的情緒氛圍中。
遺憾的是，在《傾斜的閣樓》中的韓玉霞那裏，麵貌則完全是另一種樣子。這個隻有初中文化程度的普通女工，也是在艱難歲月長大。可惜，她在接受灰色、世俗、市儈的人生道德哲學方麵，出奇地成熟了。她是出汙泥而染。愛情、婚姻、家庭，變成她無節製的物欲主義的盤剝基地。何談感情！何談愛！誰栽種苦樹、誰收獲苦果。正常的家庭秩序無以維持，走向崩潰，不是壞事。韓玉霞自食其果。
《自由的野鴨》中的唐君呢？她的身份要比韓玉霞高貴，但同樣是一架生活消費機器。由於她還濫用西方思潮，又是一架生理消費機器。她活著的現在死去了，活著的過去也被埋葬了。初戀時尚存的神秘感、夢幻感，褪走了它的絢麗的色彩，變成沒有生命氣息的蒼白影子。曾癡迷苦戀於她的輕曼幽邃的過去的年輕軍人唐斯民，則遠離她而去，重新到生活中尋找愛的飛流瀑布。永恒的愛，必須有永恒的活力，必須不斷自我更新，自我升華。否則，你將失去它。
自我價值的實現——與事業相統一的愛情，是現代婚姻質量和女權地位提高的一個重要標誌。
今天中國的家庭，夫婦雙方中有一方，或孩子，要有所作為，有所成就，往往是以犧牲女方的事業追求為代價的。這裏自然包括物質經濟條件不足，傳統文化道德心理影響等其他方麵的原因。但這畢竟是冷酷的。嚴格地講，這種家庭也是不完整，有很大欠缺的。
現代女性，尤其是知識女性，渴望愛情，也憧憬事業。有時，如果不能兩全其美，寧可成全事業，而丟失愛情。這充分反映了現代知識女性的自立自強意識，對人格的獨立的不可遏止的激情和堅強的意誌力。女子，隻有同時在思想、事業、職業、人格、愛情、興趣幾個方麵，獲得與男子同等的創造性勞動，才能從根本上實現與男子的平等。
航鷹在《地久天長》中塑造了一對在事業和愛情上都獲得成功的夫婦形象，寄寓的正是這種理想主義。
蕭大夫在醫學上，事業的雙翼已經起飛。他為使當兒童演員的妻子真真在體型和心靈上都保持“童真”，即便在動亂的歲月，也沒忘記幫助她在心中培植演員的夢，不讓它在荒野中凋零。及至妻子生了孩子，則執拗地不讓她哺乳，而由自己承擔人工喂養的重責，目的旨在使妻子保持舞台的青春生命，實現自我的社會價值。妻子一開始並不完全理解。原始的母性、母愛在真真的心中躁動，但她還是服從了丈夫。在冷冰冰的鐵的自然法則和事業需要之間，她選擇了後者。她重新理解了丈夫。愛情進入了一個新天地，新境界。
高尚的信仰和誌趣——現代愛情、婚姻、家庭常新常愛的一條強勁動脈。
在我國家庭內部，知識女性不僅追求精神的依傍，而且使這種依傍具有崇高性。因之，她們在擇侶和建立家庭之後，都十分注意精神的格調和共同的人生誌趣。在這個意義上說，它是充分“東方”性的，也合乎社會主義的本質。
平庸、庸碌、蒼白、貧乏、虛飄、輕狂、實用，不是現代知識女性所需要的精神色彩。
蕭大夫在與真真熱戀期間，就坦誠地告訴她：“男人的心不能全給女人，我隻能把一半給你，一半給病人！”給醫學！給事業！真真曾為此感到委屈。後來，當她對丈夫的事業有了了解，懂得和理解了它的神聖和莊嚴，心中悠然升起一種充實感。連那象征著手術大夫精神色彩的天藍色，它的恬淡，透明，寧靜，也成了她生活中最喜歡的一種色彩。她自身作為演員的自我價值的實現，也使夫婦之間精神上的聯係有了堅實的紐帶。
韓玉霞和她的丈夫梁根柱之間，在婚前選擇的時候，後者對前者庸俗的市民氣雖有所感覺，但更多地出於感情上而非理智上的諒解，將這種感覺衝淡了。愛情一開始就藏有隱憂。婚後，隱憂變成後患。韓玉霞與梁根柱，精神信條和精神格調，陷入嚴重的對峙狀態。
這種對峙，集中在處理家庭與社會兩者的關係。
梁根柱是一位建築工人。他的思想操守，卻遠遠超過了一個普通公民的責任感。麵對地震的廢墟，為重新營造大地的森林，人類的搖籃，他將個人、家庭的利益置之度外。奉行“隻信自己，信錢，信過日子”的人生信條的韓玉霞，自然無法理解丈夫的獻身境界。始之以溫情、性愛作為抵禦的武器，不見生效後，發展到以“經濟製裁”、肚皮懲罰、“拒於門外”等手段施以打擊。這一切，都是在清醒的理智驅使下進行的，更顯其非人道。作品有一段精彩的描寫，寫梁根柱對韓玉霞在無情地刺傷自己之後，仍坦然進入夢鄉時的視感：“……她的大眼睛就是在沉沉酣睡中也沒有完全閉緊，而是留著一條細縫，眼球在裏麵軲轆轆地轉動，似乎在警惕什麼或是盤算著什麼。她那蓬亂的鬈發鋪散開來，臉頰泛著油光光的桃色。半張的厚唇顯得更加鮮紅，豐滿的胸脯均勻地起伏著，一隻玉石般晶瑩潤膩的胳膊曲在枕上，微屈的手指好像要抓取什麼……這個非常富於女性特點的睡美人，如果是在新婚燕爾之夜，他將會湧起一股怎樣熾烈的衝動，但是現在，對他卻失去了誘惑力。”美是受主觀意識支配的。信仰的深刻差異，誌趣的深刻差異，導致審美觀的異變，導致婚姻的破裂。人的心理機製、情欲有了思想和理性的控製，生物性的誘惑不再是不可抗拒的。
有評論文章認為：《傾斜的閣樓》屬倫理道德的範疇。這不反映作品的實際。它主要不是表現愛情、婚姻、家庭中的道德對立，而是人生觀、人生哲學的對立。作品在揭示這後一種對立時，也有失分寸之處。這就是將精神信仰的分野放在與物質利益水火不相容的位置。人隻有在首先顧及社會利益、他人利益的這個大前提下，考慮個人、家庭的利益，才是合理的。但完全不顧及不尊重個人、家庭的利益，盲目地不加分析地膜拜清貧，不是馬克思主義。因之，梁根柱作為現代青年效仿的人生樣板，可能會有某種缺陷。此外，作家在表現這種對立的觀念時，也顯淺了些。