若不醴，則醮用酒。若不醴，謂國有舊俗可行，聖人用焉不改者也。
《曲禮》曰：“君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。”是。酌而無酬酢曰醮。醴亦當為禮。
[疏]“若不”至“用酒”。注“若不”至“為禮”。釋曰：自此已上說周禮冠子之法，自此已下至“取籩脯以降如初”，說夏殷冠子之法。
雲“若不醴，則醮用酒”者，案上文適子冠於阼，三加訖一醴於客位是周法。今雲“若不醴，則醮用酒”非周法，故知先王法矣。
故鄭雲“若不醴，謂國有舊俗可行，聖人用焉不改者也”，雲“聖人”者，即周公製此《儀禮》，用舊俗則夏殷之禮是也。
雲“《曲禮》曰”已下者，是《下曲禮》文也。
雲“君子行禮，不求變俗”者，與下文為目，謂君子所住之國，不求變彼國之俗，若衛居殷墟者也。
雲“祭祀之禮”者，若《郊特牲》雲：“殷人先求諸陽，周人先求諸陰。”求諸陽者，先合樂乃灌地降神也；求諸陰者，謂先灌地乃合樂。若衛居殷地用殷禮，則先合樂乃灌也。
雲“居喪之服”者，謂若《檀弓》周之諸侯絕旁期降上下，殷之諸侯服旁期不降上下，衛居殷墟亦不降上下也。
雲“哭泣之位”者，殷禮無文，亦應有異也。
雲“皆如其國之故”者，謂上所雲皆如其故國之俗而行之。
雲“是”者，依先王舊俗而行不改之事。向來所解引《曲禮》，據人君施化之法，不改彼國舊俗，證此醮用酒，舊俗之法也。
故《康誥》周公戒康叔，居殷墟當用殷法，是以雲“茲殷罰有倫”，使用殷法。
故所引《曲禮》，皆據不變彼國之俗。但君子行禮，不求變俗有二途，若據《曲禮》之文雲“君子行禮不求變俗”，鄭注雲：“求，猶務也。不務變其故俗，重本也。謂去先祖之國居他國。”又雲：“祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位皆如其國之故，謹修其法而審行之。”注：“其法謂其先祖之製度若夏殷”者，謂若杞宋之人居鄭衛，鄭衛之人居杞宋。若據彼注，謂臣去己國居他國，不變己國之俗。是以定四年祝佗雲，殷人六族，在魯啟以商政。亦不變本國之俗，故開商政示之。皆據當身居他國，不變己國之俗。與此注引不同者，不求變俗，義得兩合，故各據一邊而言也。
雲“酌而無酬酢曰醮”者，鄭解無酬酢曰醮，唯據此文而言。所以然者，以周法用醮，無酬酢曰醮。案《曲禮》雲“長者舉未釂”，鄭注雲：“盡爵曰釂。”是醮不專於無酬酢者。若然，醴亦無酬酢不為醮名者，但醴大古之物，自然質無酬酢。此醮用酒，酒本有酬酢，故無酬酢得名醮也。
雲“醴亦當為禮”者，亦上請醴賓之醴，故破之也。
尊於房戶之閒，兩甒，有禁。玄酒在西，加勺，南枋。房戶閒者，房西室戶東也。禁，承尊之器也。名之為禁者，因為酒戒也。玄酒，新水也，雖今不用，猶設之，不忘古也。
[疏]“尊於”至“南枋”。注“房戶”至“古也”。釋曰：雲“禁，承尊之器也。名之為禁者，因為酒戒也”者，以醴不言禁，醴非飲醉之物，故不設戒也。此用酒，酒是所飲之物，恐醉，因而禁之，故雲因為酒戒。若然，玄酒非飲亦為禁者，以玄酒對正酒，不可一有一無，故亦同有禁也。
雲“不忘古也”者，上古無酒，今雖有酒，猶設之，是不忘古也。
洗，有篚在西，南順。洗，庭洗，當東榮，南北以堂深。篚亦以盛勺觶，陳於洗西。南順，北為上也。
[疏]“洗有”至“南順”。注“洗庭”至“上也”。釋曰：知“洗，庭洗”者，上周法用醴之時，醴之尊在房。今醮用酒與常飲酒同，故洗亦當在庭。是以下雲“賓降，取爵於篚，卒洗，升酌”，故知洗在庭也。設洗法在設尊前，此洗亦當在設尊前設之，故此直雲洗有篚在西，不言設也。若然，上不言設洗者，以其上雲醮用酒，即連雲尊，文勢如此，故不言設洗。
雲“當東榮，南北以堂深”者，上己有文也。
雲“篚亦以盛勺觶”者，周法用醴在房，庭洗無篚。此用酒，庭洗有篚，故周公設經辨其異者。但醴篚在房，以盛勺觶，此庭洗，篚亦盛勺觶，故雲“亦”也。
雲“南順，北為上也”者，席之製有首尾者，據識之先後為首尾。此篚亦雲上者，應亦有記識為上下，以其南順之言，故北為上也。
始加，醮用脯醢。賓降，取爵於篚，辭降如初。卒洗，升酌。始加者，言一加一醮也。加冠於東序，醮之於戶西，同耳。始醮亦薦脯醢。賓降者，爵在庭，酒在堂，將自酌也。辭降如初，如將冠時降盥，辭主人降也。凡薦出自東房。
[疏]“始加”至“升酌”。注“始加”至“東房”。釋曰：雲“始加，醮用脯醢”者，此言與周別之事。周家三加訖乃一醴，於客位用脯醢，此加訖即醮於客位用脯醢，是其不同也。但言始加醮用脯醢者，因言與周異之意，其實未行事，是以下乃始雲“賓降取爵於篚”也。
雲“加冠於東序，醮之於戶西，同耳”者，經不見者，嫌與周異，故辨之。其經不言冠者，醮之處即與周同，故經不見也。
雲“始醮亦薦脯醢”者，以其經雲醮用脯醢，泛言若醮用酒，未著其節，故亦如上周家三加始薦脯醢。
雲“賓降者，爵在庭，酒在堂，將自酌也”者，決周家醴在房，讚者酌授賓，賓不親酌，此則賓親酌酒洗爵，故有升降也。
雲“辭降如初，如將冠時降盥，辭主人降也”者，欲見用醴時，直有將冠時賓降，無賓降取爵，以其酌在房故也。今雲如初者，唯謂如將冠降盥之事也。
雲“凡薦出自東房”者，用醴時，尊在房，脯醢出自東房；醮用酒，酒尊在堂，脯醢亦出自東房。
《鄉飲酒》、《鄉射》、《特牲》、《少牢》薦者皆出東房，故雲“凡”以該之也。
冠者拜受，賓答拜如初。讚者筵於戶西，賓升，揖冠者就筵。乃酌，冠者南麵拜受，賓授爵，東麵答拜，如醴禮也。於賓答拜，讚者則亦薦之。
[疏]“冠者”至“如初”。注“讚者”至“薦之”。釋曰：此經略言拜受答拜，不言處所麵位。言如初者，以其雖用酒與周異，自外與周同，故直言如初也。是以鄭取上醴子法以言之，故言如初以結之也。
雲“於賓答拜讚者，則亦薦之”者，經直雲拜受，答拜如初，亦不言出薦之時節，故鄭別言之，亦當如周家醴子時薦也。凡醴子、醴婦並《昏禮》禮賓，麵位不同者，皆隨時之便，故不同也。
冠者升筵，坐。左執爵，右祭脯醢，祭酒，興。筵末坐，啐酒。降筵，拜，賓答拜。冠者奠爵於薦東，立於筵西。冠者立俟賓命，賓揖之，則就東序之筵。
[疏]“冠者”至“筵西”。注“冠者”至“之筵”。釋曰：此經雖用醴酒不同，其於行事與周禮醴子同，但位有異。彼一加訖入房，易服訖出房，立待賓容命。此則醮訖立於席西，待賓命為異，皆為更加皮弁也。
雲“興。筵末坐，啐酒”者，為醮於客位敬之故也。
《昏禮》禮賓與《聘禮》禮賓在西階上啐醴者，《昏禮》注雲“此筵不主為飲食起”，《聘禮》注雲“糟醴不卒”，故也。冠子用醴拜，此醮子用酒亦拜者，以與醴子同是成人法。拜啐，故雖用醮亦拜啐也。
徹薦、爵，筵尊不徹。徹薦與爵者，辟後加也。不徹筵尊，三加可相因，由使也。
[疏]“徹薦”至“不徹”。注“徹薦”至“便也”。釋曰：雲“徹薦與爵者，辟後加也”者，案下文雲：“加皮弁，如初儀，再醮，攝酒，其他皆如初。”酒則雲攝，明因前也。除酒之外，雲其他如初，明薦爵更設是後加，卒設於席前也。
故知前雲徹薦爵，為辟後加也。
加皮弁，如初儀。再醮，攝酒，其他皆如初。攝猶整也。整酒，謂撓之。今文攝為聶。
[疏]“加皮”至“如初”。注“攝猶”至“為聶”。釋曰：雲“攝猶整也。整酒，謂撓之”者，案《有司徹》雲“司官攝酒”，注雲：“更洗益整頓之。”不可雲洗，亦當為撓，謂更撓攪添益整頓，示新也。
加爵弁，如初儀。三醮，有乾肉折俎，嚌之，其他如初。北麵取脯，見於母。乾肉，牲體之脯也。折其體以為俎。嚌，嚐之。
[疏]“加爵”至“於母”。注“乾肉”至“嚐之”。釋曰：前二醮有脯醢，更加此乾肉折俎。言“嚌之”者，嚌謂至齒嚐之。案下若殺再醮不言攝，此經再醮言攝，三醮不言攝，則再醮之後皆有攝，互文以見義也。
雲“取脯，見於母”者，亦適東壁俠拜，與周同。案下文若殺已下，雲卒醮取籩脯以降，此亦取籩脯。乾肉曰脯。
雲“乾肉，牲體之脯也”者，案《周禮-臘人》雲“掌乾肉凡田獸之脯臘”，鄭注雲：“大物解肆乾之謂之乾肉，若今梁州烏翅矣。薄析曰脯，捶之而施薑桂曰腶脩。”若然，乾肉與脯脩別言。若今梁州烏翅者，或為豚解而七體以乾之，謂之乾肉，及用之，將升於俎，則節折為二十一體，與《燕禮》同，故總名乾肉折俎也。
若殺，則特豚，載合升，離肺實於鼎，設扃鼏。特豚，一豚也。凡牲皆用左胖，煮於鑊曰亨，在鼎曰升，在俎曰載。載合升者，明亨與載皆合左右胖。離，割也，割肺者，使可祭也。可嚌也。今扃為鉉，古文鼏為密。
[疏]“若殺”至“扃鼏”。注“特豚”至“為密”。釋曰：上醮子用乾肉不殺，自此至取籩脯以降，論夏殷醮子殺牲之事，殺言“若”者，是不定之辭，殺與不殺俱得雲若也。
雲“載合升”者，在鼎曰升，在俎曰載，載在後。今先言載，後言升，又合字在載升之閒，通事之者，欲見在俎、在鑊俱曰合也。
雲“設扃鼏”者，以茅覆鼎，長則束其本，短則編其中。案《冬官-匠人》“廟門容大扃七個”，注雲：“大扃，牛鼎之扃，長三尺。”又曰“闈門容小扃參個”，注雲：“小扃，膷鼎之扃，長二尺。”皆依漢禮。而知今此豚鼎之扃當用小扃也。
雲“特豚，一豚也”者，此特若《郊特牲》之特，皆以特為一也。
雲“凡牲皆用左胖”者，案《特牲》、《少牢》皆用右胖，《少儀》雲：“大牢則以牛左肩折九個”。為歸胙用左，則用右而祭之。
《鄉飲酒》、《鄉射》主人用右體，生人亦與祭同用右者，皆據周而言也。此雲用左，鄭據夏殷之法，與周異也。但《士虞》喪祭用左，反吉故也。
雲“煮於鑊曰亨”者，案《特牲》雲：“亨於門外東方，西麵北上。”注雲：“亨，煮也。亨豕魚臘，以鑊各一爨。
《詩》雲：誰能亨魚，溉之釜鬵。”是鑊為亨也。
雲“在鼎曰升，在俎曰載”者，案《昏禮》雲“特豚合升”，又雲“側載”，《特牲》亦雲“卒載加匕於鼎”，《少牢》雲“司馬升羊，實於一鼎”，皆是在鼎曰升，在俎曰載之文。但在鼎直有升名，在俎則升、載兩稱也。
故《少牢》雲“升羊載右胖”，升豕其載如羊。
《有司徹》亦雲“乃升”，注雲：“升牲體於俎也。”是在俎升、載二名也。
雲“載合升者，明亨與載皆合左右胖”者，以升、載並陳，又合山二者之閒，故知從鑊至俎，皆合左右胖也。
雲“離，割也，割肺者，使可祭也，可嚌也”者，凡肺有二種：一者舉肺，一者祭肺。就舉肺之中複有三稱：一名舉肺，為食而舉；二名離肺，《少儀》雲三牲之肺，離而不提心也；三名嚌肺，以齒嚌之。此三者皆據生人為食而有也。就祭肺之中亦複有三稱：一者謂之祭肺，為祭先而有之；二者謂之忖肺，忖，切之使斷；三者謂之切肺，名雖與忖肺異，切肺則忖肺也。三者皆為祭而有。若然切肺、離肺指其形，餘皆舉其義稱也。
雲“今文扃為鉉，古文鼏為密”者，一部之內皆然，不從今文故疊之也。
始醮，如初。亦薦脯醢，徹薦爵，筵尊不徹矣。
[疏]“始醮如初”。注“亦薦”至“徹矣”。釋曰：雲“始醮，如初”者，此一醮與不殺同，未有所加，故雲如初也。
再醮，兩豆：葵菹、蠃醢；兩籩：栗、脯。蠃醢，螔蝓醢。今文蠃為蝸。
[疏]“再醮”至“栗脯”。注“蠃醢”至“為蝸”。釋曰：此二豆、二籩增數者，為有殺牲，故盛其饌也。案鄭注《周禮-醢人》雲：“細切為齏，全物若
為菹。”作醢及讚者，先膊乾其肉，乃後莝之，雜以梁麹及鹽，漬以美酒，塗置甀中，百日則成矣，是作醢及菹之法也。 雲“蠃醢，螔蝓醢”者，《爾雅》文。 三醮，攝酒如再醮，加俎，嚌之，皆如初，嚌肺。攝酒如再醮，則再醮亦攝之矣。加俎嚌之，嚌當為祭，字之誤也。祭俎如初，如祭脯醢。 [疏]“三醮”至“嚌肺”。注“攝酒”至“脯醢”。釋曰：雲“攝酒如再醮，則再醮亦攝之矣”者，周公作經取省文，再醮不言攝酒，以三醮如之，則再醮攝之可知，故鄭雲再醮亦攝之矣。 雲“加俎嚌之，嚌當為祭，字之誤也”者，經有二嚌，不破“如初嚌”之嚌，唯破“加俎嚌”之字者，以祭先之法，祭乃嚌之，又不宜有二嚌，故破加俎之嚌為祭也。 雲“祭俎如初，如祭脯醢”者，以三醮唯祭俎之肺，不複祭脯醢也。若然，前不殺之時，一醮徹脯醢為辭，再醮之脯醢，至再醮不言徹脯醢者，以三醮上唯加乾肉，不薦脯醢，故不徹也。今殷亦然，一醮徹薦辭，至再醮亦不徹薦，直徹爵而已，亦為三醮以不加籩豆加牲俎，是以祝辭一醮，亦雲嘉薦，至三醮者，直雲籩豆有楚。楚，陳列貌。是三醮不加籩豆明文也。 卒醮，取籩脯以降，如初。 [疏]“卒醮”至“如初”。釋曰：此取籩脯見母，與前不異。上周法與不殺皆不雲籩者，上皆直薦脯醢，不雲籩豆。此若殺雲兩籩，故雲籩脯。若然，既殺有俎肉而取脯者，見其得禮而已，故不取俎肉。如若得束帛者，不須取脯，是以《冠禮》禮賓得束帛，皆不取脯也。 若孤子，則父兄戒、宿。父兄，諸父諸兄。 [疏]“若孤”至“戒宿”。注“父兄諸父諸兄”。釋曰：上陳土有父加冠禮訖，自此至“東塾北麵”，論士之無父，自有加冠之法也。周公作文，於此乃見之者，欲見周與夏殷孤子同冠於阼階，禮之於客位，唯一醮三醴不同耳，是以作經言其與上異者而已。言“父兄，諸父諸兄”者，以其上文父兄非直戒宿而己，故知此是諸父諸兄，非己之親父親兄也。 冠之日，主人紒而迎賓，拜，揖，讓，立於序端，皆如冠主，禮於阼。冠主，冠者親父若宗兄也。古文紒為結，今文禮作醴。 [疏]“冠之”至“於阼”。注“冠主”至“作醴”。釋曰：雲“主人紒而迎賓”者，即上“采衣紒”是也。 雲“拜，揖，讓，立於序端”者，謂主人出先拜，賓答拜訖，揖讓而入於廟門。既入門，又三揖，至階，又三讓而升堂，乃立於東序端，賓升，立西序端，一皆如上。父兄為主人，故作文省略，總雲“揖讓立於序端，皆如冠主”也。 雲“禮於阼”者，別言其異者也。 雲“今文禮作醴”者，鄭不從今文者，以其言醴則不兼於醮，言禮則兼醴、醮二法故也。 凡拜，北麵於阼階上。賓亦北麵於西階上答拜。 [疏]“凡拜”至“答拜”。釋曰：此亦異於父在者。 雲“凡拜”者，謂初拜至及啐拜之等，賓主皆北麵，與父在時拜於筵西、南麵，賓拜於序端東麵為異也。 若殺，則舉鼎陳於門外，直東塾，北麵。孤子得申禮，盛之。父在，有鼎不陳於門外。 [疏]“若殺”至“北麵”。釋曰：雲“若殺”者，有則殺，無則已，故雲若，不定之辭也。言舉鼎者，謂於廟門外之東壁鑊所，舉至廟門外之東，直東塾，二鼎豚魚臘鼎，皆北向，相重而列之也。注“孤子”至“門外”。釋曰：案上文父在亦有殺法。今鄭雲“孤子得申禮，盛之”者，不為殺起，止為陳鼎於外而言。鄭知“父在，有鼎不陳於外”者，以上文若殺，直雲特豚載合升，不辨外內。孤子乃雲舉鼎陳於門外，類於上，父在陳鼎不於門外也。凡陳鼎在外者，賓客之禮也；在內者，家私之禮也。是在外者為盛也。今孤子則陳鼎在外，故雲“孤子得申禮，盛之”也。 若庶子，則冠於房外，南麵，遂醮焉。房外，謂尊東也。不於阼階，非代也。不醮於客位，成而不尊。 [疏]“若庶”至“醮焉”。釋曰：上已言三代適子冠禮訖，此經論庶子加冠法也。周公作經，於三代之下言之，則三代庶子冠禮皆於房外同用醮矣，但不知三代庶子各用幾醮耳。今於周之適子三加一醴，夏殷適子三加三醮，是以下文祝辭三醴一而醮三，皆為三代而為言。至於三代，庶子皆不見別辭，則周之庶子宜依適子用一醮，夏殷庶子亦依三醮。三代適子有祝辭，言庶子則無，故下文注雲：“凡醮者不祝。”注“房外”至“不尊”。釋曰：知“房外，謂尊東也”者，上陳尊在房戶之閒，案《鄉飲酒》賓東則東，則尊東明，此亦於尊東也。 雲“不於阼階，非代也”者，案下記雲：“適子冠於阼，以著代也。”明庶子不於阼，非代故也。 雲“不醮於客位，成而不尊”者，下記雲：“醮於客位，加有成也。”是適子於客位，成而尊之，此則成而不尊，故因冠之處遂醮焉。 冠者母不在，則使人受脯於西階下。 [疏]“冠者”至“階下”。釋曰：案《內則》雲：“舅沒則姑老。”若死，當雲沒，不得雲“不在”，且母死則不得使人受脯。今言不在者，或歸寧，或疾病也。使人受脯，為母生在，於後見之也。 戒賓，曰：“某有子某，將加布於其首，原吾子之教之也。”吾子，相親之辭。吾，我也。子，男子之美稱。古文某為謀。 [疏]“戒賓”至“之也”。注“吾子”至“為謀”。釋曰：自此至“唯其所當”者，周公設經，直見行事，恐失次第，不言其辭。今行事既終，總見戒賓、醮及為字之辭也。 雲“某有子某”者，上某，主人名；下某，子之名。加布，初加緇布冠也。 雲“原吾子之教之也”者，即此以加冠行禮為教之也。 雲“吾子，相親之辭。吾，我也”者，謂自己身之子，故雲吾子，相親之辭也。 雲“子，男子之美稱”者，古者稱師曰子。又《公羊傳》雲：“名不若字，字不若子。”是子者，男子之美稱也。今請賓與子加冠，故以美稱呼之也。 賓對曰：“某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。”病猶辱也。古文病為秉。主人曰：“某猶原吾子之終教之也。”賓對曰：“吾子重有命，某敢不從！”敢不從，許之辭。宿曰：“某將加布於某之首，吾子將蒞之，敢宿。”賓對曰：“某敢不夙興。”蒞，臨也。今文無對。 始加，祝曰：“令月吉日，始加元服。令、吉，皆善也。元，首也。 [疏]注“令吉”至“首也”。釋曰：元首，《左傳》曰先軫入狄師而死之，狄人歸先軫之元。是元為首。又《尚書》雲：“君為元首。”亦是元為首也。 棄爾幼誌，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。”爾，女也。既冠為成德。祺，祥也。介、景，皆大也。因冠而戒，且勸之。女如是則有壽考之祥，大女之大福也。 [疏]注“爾女”至“福也”。釋曰：雲“既冠為成德”者，案《冠義》，既冠責以父子君臣長幼之禮，皆成人之德。 雲“祺，祥也”者，祺訓為祥，祥又訓為善也。 雲“因冠而戒”者，則經“棄爾幼誌，順爾成德”是也。 雲“且勸之”者，即經雲“壽考惟祺，介爾景福”是也。 再加，曰：“吉月令辰，乃申爾服。辰，子醜也。申，重也。 [疏]“再加”至“爾服”。注“辰子”至“重也”。釋曰：上雲“令月吉日”，此雲“吉月令辰”，互見其言，是作文之體，無義例也。 雲“辰，子醜也”者，以十幹配十二辰，直雲辰子醜，明有幹，可知即甲子、乙醜之類，略言之也。 敬爾威儀，淑慎爾德，眉壽萬年，永受胡福。”胡猶遐也、遠也，遠無窮。古文眉作麋。三加，曰：“以歲之正，以月之令，鹹加爾服。正猶善也。鹹，皆也。皆加女之三服，謂緇布冠、皮弁、爵弁也。兄弟具在，以成厥德。厥，其。 黃耇無疆，受天之慶。”黃，黃發也。耇，凍梨也。皆壽征也。疆，竟。 [疏]注“黃黃”至“疆竟”。釋曰：《爾雅》雲“黃發齯齒”，故以黃為黃發也。 雲“耇，凍梨”者，《爾雅》雲“耇、老，壽也”。此雲耇凍黎者，以其麵似凍黎之色故也。 醴辭曰：“甘醴惟厚，嘉薦令芳。嘉，善也。善薦，謂脯醢芳香也。 [疏]“醴辭”至“令芳”。注“嘉善”至“香也”。釋曰：謂脯醢為善薦芳香者，謂作之依時，又造之依法，故使芳香而善也。 拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘。”休，美也。不忘，長有令名。 醮辭曰：“旨酒既清，嘉薦亶時。亶，誠也。古文亶為癉。 始加元服，兄弟具來。孝友時格，永乃保之。”善父母為孝，善兄弟為友。時，是也。格，至也。永，長也。保，安也。行此乃能保之。今文格為嘏。凡醮者不祝。 [疏]注“善父”至“不祝”。釋曰：“善父母為孝，善兄弟為友”者，《爾雅》文。不言善事父母、善事兄弟者，欲見非且善事兄弟而亦為兄弟之所善者，諸行周備之意也。 雲“凡醮者不祝”者，案上文前後例，周與夏殷冠子法，其加冠祝辭三節不辨三代之異，則三代祝辭同可知也。至於周醮之辭三等別陳之者，以其數異，辭宜不同故也。若然，醮辭唯據適子而言，以其將著代重之，故備見祝辭也。此注雲“凡醮者不祝”者，言“凡”謂庶子也，既不加冠於阼，又不禮於客位，無著代之理，故略而輕之也。亦不設祝辭者，《曾子問》注雲“凡殤不祭”之類也。其天子冠禮祝辭，案《大戴禮-公冠》篇，成王冠周公為祝詞，使王近於人，遠於天，嗇於時，惠於財。其辭既多，不可具載。其諸侯無文，蓋亦有祝辭，異於士也。 再醮，曰：“旨酒既湑，嘉薦伊脯。湑，清也。伊，惟也。 [疏]注“湑清也伊惟也”。釋曰：湑，泲酒之稱，故《伐木》詩雲“有酒湑我”，注雲：“湑，莤之文。”《鳧鷖》詩雲“爾酒既湑”，注雲：“湑，酒之泲者。”是湑為清也。 雲“伊，惟也”者，助句辭，非為義也。 乃申爾服，禮儀有序。祭此嘉爵，承天之祜。”祜，福也。 三醮，曰：“旨酒令芳，籩豆有楚。”旨，美也。楚，陳列之貌。 [疏]注“旨美”至“之貌”。釋曰：《楚茨》詩亦雲“籩豆有楚”，注雲：“楚，陳列之貌。”是用其再醮之籩豆，不增改之，故雲“有楚”也。 鹹加爾服，肴升折俎。肴升折俎，亦謂豚。 [疏]注“肴升”至“謂豚”。釋曰：雲“折俎”者，即謂折上若殺之豚也。 承天之慶，受福無疆。 字辭曰：“禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。昭，明也。 [疏]“字辭”至“爾字”。釋曰：此字文在三代之下而言，則亦遂三代字辭同。此辭賓直西序東麵，與子為字時言之也。 爰字孔嘉，髦士攸宜。爰，於也。孔，甚也。髦，俊也。攸，所也。 宜之於假，永受保之，曰伯某甫。”仲、叔、季，唯其所當。於猶為也。假，大也。宜之是為大矣。伯、仲、叔、季，長幼之稱。甫是丈夫之美稱。孔子為尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其類。甫，字或作父。 [疏]“宜之”至“所當”。釋曰：雲“伯某甫”者，某若雲嘉也。但設經不得定言人字，故言甫為且字，是以《禮記》諸侯薨，複曰“皋某甫複”。鄭雲：“某甫且字。”以臣不名，君且為某之字呼之。既此，某甫立為且字。言“伯、仲、叔、季”者，是長幼次第之稱。若兄弟四人，則依次稱之。夏殷質則積仲，周文則積叔，若管叔、霍叔之類是也。 雲“唯其所當”者，二十冠時與之作字，猶孔子生三月名之曰丘，至二十冠而字之曰仲尼。有兄曰伯，居第二則曰仲。但殷質，二十為字之時，兼伯、仲、叔、季呼之；周文，二十為字之時，未呼伯、仲，至五十乃加而呼之。 故《檀弓》雲“五十以伯仲”，周道也。是呼伯仲之時，則兼二十字而言。若孔子生於周代，從周禮呼尼甫，至五十去甫以尼配仲，而呼之曰仲尼是也。若然，二十冠而字之，未呼伯、仲、叔、季。今於二十加冠而言者，一則是殷家冠時，遂以二十字呼之；二則見周家若不死，至五十乃加而呼之。若二十已後死，雖未滿五十，即得呼伯仲。知義然者，見慶父乃是莊公之弟，桓六年莊公生，至閔公二年慶公死，時莊公未滿五十，慶父乃是莊公之弟，時未五十，慶父死，號曰共仲。是其死後雖未五十，得呼仲叔季。 故二十冠時，則以伯、仲、叔、季當擬之，故雲“唯其所當”也。注“幹猶”至“作父”。釋曰：知“甫是丈夫之美稱”者，以其人之賢愚，皆以為字，故隱元年，“公及邾儀父盟於蔑”。 《穀梁傳》雲：“儀，字也。父猶傅也，男子之美稱也”是也。 雲“孔子為尼甫”者，哀十六年，孔丘卒，哀公誄之曰：“哀哉，尼甫！”因字號諡曰尼甫也。 雲“周大夫有嘉甫”者，桓公十五年，“天王使嘉甫來求車”是也。 雲“宋大夫有孔甫，是其類”者，案《左氏傳》桓二年“孔父嘉為司馬”是也。鄭引此者，證有冠而為此字之意，故雲是其類也。又甫字或作父者，字亦通，或尼甫、嘉甫、孔甫等，見為父字者也。 屨，夏用葛。玄端黑屨，青絇繶純，純博寸。屨者順裳色，玄端黑屨，以玄裳為正也。絇之言拘也，以為行戒，狀如刀衣鼻，在屨頭。繶，縫中紃也。純，緣也。三者皆青。博，廣也。 [疏]“屨夏”至“博寸”。注“屨者”至“廣也”。釋曰：自此至“繐屨”，論三服之屨。不於上與服同陳者，一則屨用皮葛，冬夏不同；二則屨在下，不宜與服同列，故退在於此。此言夏用葛，下雲冬皮，則春宜從夏，秋宜從冬，故舉冬夏寒暑極時而言。 《詩》魏地以葛屨屨霜，剌褊也。 雲“屨者順裳色”者，禮之通例；衣與冠同，屨與裳同，故雲順裳色也。 雲“玄端黑屨，以玄裳為正也”者，以其玄端有玄裳、黃裳、雜裳，經唯雲玄端黑屨，與玄裳同色，不取黃裳、雜裳，故雲以玄裳為正也。 雲“絇之言拘也，以為行戒”者，以拘者自拘持之言，故雲以為行戒也。 雲“狀如刀衣鼻，在屨頭”者，此以漢法言之。今之屨頭見有下鼻，似刀衣鼻，故以為況也。 雲“繶，縫中紃也”者，謂牙底相接之縫中有絛紃也。 雲“純，緣也”者，謂繞口緣邊也。 雲“皆青”者，以經三者同雲青也。 雲“博，廣也”者，謂純所施廣一寸也。 素積白屨，以魁柎之，緇絇繶純，純博寸。魁，蜃蛤。柎，注者。 [疏]“素積”至“博寸”。注“魁蜃蛤柎注者”。釋曰：以魁蛤灰柎之者，取其白耳。 雲“魁，蜃蛤”者，魁即蜃蛤，一物，是以《周禮-地官-掌蜃》掌“共白盛之蜃”，鄭司農雲謂蜃炭，引此士冠白屨以魁柎之，“玄謂今東萊用蛤，謂之乂灰雲”是也。 雲“柎，注者”，以蛤灰塗注於上，使色白也。 爵弁纁屨，黑絇繶純，純博寸。爵弁屨以黑為飾，爵弁尊，其屨飾以繢次。 [疏]“爵弁”至“博寸”。注“爵弁”至“繢次”。釋曰：案此三服見屨不同，何者？玄端以衣見屨，以玄端有黃裳之等，裳不得舉裳見屨，故舉玄端見屨也。皮弁以素積見屨，屨裳同色，是其正也。爵弁既不舉裳，又不舉衣，