【賞析】
此詩為宣揚禪宗修道方法的名詩。與龐居士著名的寫平常心是道的禪詩齊名。而且其表現更為生動鮮明。首聯是對一般隻重形式的坐禪持戒的批評和否定，指出如果心中塵念滔滔不絕而持戒修行，持戒如同不持戒；同樣如木頭般的昏兀兀坐禪也不是坐禪，因同樣也不能明心見性。後聯寫不持戒不坐禪，每日品茶，好像不是在修道，但隻要意在鋤頭邊，時時注意去除妄念，就一樣是在修禪悟道。這即是平常心是道。饑時就食，困來即眠，搬柴運水，不論在何時何地，日常生活中都可修禪悟道，這也就是六祖慧能開創的南宗禪的主要修禪之道。慧寂為溈仰宗開創人，深得南宗真傳，才寫出這樣深刻生動的示法詩。
示法詩
文偃
金屑眼中翳①，衣珠法上塵②。
己靈猶不重，佛祖為何人？
【注釋】
①翳：眼睛角膜病變後遺留下的疤痕組織。
②衣珠：指被妄塵所蔽之珠，即喻自性迷。《楞嚴經》：“譬如有人，於白衣
中係如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食奔走。”
【譯文】
即便是金屑，進入眼中就成翳病，
要是身有衣珠，對求法人說就是灰塵。
你對自己的靈性，並不重視而去求佛，
那麼，佛祖一番苦心，最終究是為何人？
【賞析】
此詩以金屑為喻昭示學人破除法執達到自悟之境。金屑是比喻已開悟得道，但得到金屑以後，如執著所得，即成執障。恰如金屑雖貴進入眼珠則成病，珍珠雖貴也成為塵埃。因由迷得悟，由凡入聖，雖為珍貴，但以聖者自居，入聖位而止著，這即是又陷入法執，又被塵念係縛，又成了有住心。隻有破除此法執，才是真正開悟。後聯指出必須重視自己靈力求自悟，因佛性人人具足，禪宗祖師之教導根本在此，自己不自求徹見自性，而求於他人，就違背了佛祖的苦心教導。
示法詩
文偃
雲門聳峻白雲低，水急遊魚不敢棲。
入戶已知來見解，何煩再舉轢中泥①？
【注釋】
①轢：車輪碾過。
【譯文】
雲門孤高險峻，白雲低低在它下方，
水流湍急，遊魚不敢於中棲停。
進得門來，就已經察知來人的見解，
言語表白就像車碾過的泥，不用勞煩你再舉呈。
【賞析】
此詩是文偃宣示其宗風的詩。雲門宗宗風，一般評為“峰辯險絕，世所盛聞”，因此，詩的前一句就是封雲門宗宗風的自況。“雲門”自喻其境界孤高，白雲喻凡情、世諦，雲門孤高，遠出世諦凡情之上，因而說“白雲低”。第二句“遊魚”喻參禪之人，學人到雲門宗修禪，因水急而隻能快遊出不能停留，是說依雲門宗參學可很快地得悟，如魚躍而出。三、四句說雲門宗接引學人及細微，學人來到，於行動舉止之間，就能察覺其根性和修持境界，不待其言說。轢中泥即言語對答。
示法詩
文益
擁毳對芒叢④，由來趣不同。
發從今日白，花是去年紅。
豔冶隨朝露，馨香逐晚風。
何須待零落，然後始成空。
【注釋】
①毳：鳥獸的細毛。此指毛皮袍。
【譯文】
穿毳袍的僧人對著牡丹花叢，他的旨趣從來就與俗人不同。
發從今日顯白其實並非始於今日，就像今日的紅花就是去年的花紅。
看朵朵鮮花隨著朝露豔冶盛開，陣陣清香逐著晚風溢滿庭中。
然而，不須要等它枯衰零落，然後才說它開始成空。
【賞析】
此詩相傳為文益禪師與君王論道後同觀牡丹花遵王而命。頷聯是說發雖從今日白但並非始於今日，如花如去年之紅，但已是今日之花，時間已非舊日。後二聯謂豔冶之牡丹現在雖然隨朝露盛開，逐晚風飄香，然花開必將花落，花香亦將有消歇之時，不必等到零落時才知道以後會成空。此示法詩以萬物開落有定，由盛到衰為萬物發展之必然來宣示色即是空之禪理，是頗有理趣的。是禪林中廣為流傳的名詩。
示法詩
懷浚
家在閩山東複東，其中歲歲有花紅。
而今再到花紅處，花在舊時紅處紅。
【譯文】
家住在閩山的東邊又東邊，在那裏年年歲歲都有花紅。
如今再到那花紅的地方去，花還在那過去紅的地方紅。
【賞析】
此詩為禪宗名詩，表現極佳，寓意甚深，首句“家”喻參悟要到之境，說此境在閩山之東複東，即是說此境渺無定間，並無固定之所。是指明修行悟道的理想境界極茫遠難尋。但雖如此，其中卻年年歲歲有紅花綻開，則是喻此勝境之美好。第三句說再到花紅處，是謂此境界可以到達，不但可到達還可再次到達，是指開悟雖難，但確可開悟。第四句謂花在舊時紅處紅，是說妙悟到的佛性還如舊時一樣。花紅喻色界或妙有，這色界或妙有即是佛性之顯現。佛性無古今，無過去無現在，所以所悟到的佛性昨今一樣。花在舊時紅處紅，即是指佛性的永恒不變。
示法詩
道震
白雲深複古寒岩，異草靈花彩鳳銜。
夜半天明日當午，騎牛背麵著靴衫。
【譯文】
在層層白雲深覆的古寒岩裏，彩鳳銜著奇花異草歡快飛翔。
在那裏，半夜就像白天日正午，騎牛人衣衫鞋帽都穿在背麵一方。
【賞析】
此詩寫開悟後神異境界。白雲是對現象界色界的比喻，“古寒岩”則喻人的自性跡即佛性，隻要徹見了自性，進入到開悟的境界，就會有異草靈花被彩鳳銜來，在此禪境中，日與夜無別，因而夜半就像白天日正午，衣衫鞋帽正穿反穿都一樣。這是因為在禪宗看來，萬物均不一不異，均無差別，空即是色，色即是空，大即是小，小即是大，黑即是白，所以徹見了自性，就可進入到神奇境界。
題掃心圖
葉適
大心覺也無虧成，小心漚也隨滅生①。
道人常與帚柄行，遇其霍起須掃清②。世間亦有無根樹，又言朗月當空住。
劫塵顛倒不自由，隻笑本來無掃處。
【注釋】
①漚：水泡，浮漚。
②霍：忽然。
【譯文】
大心開悟了就知道這大心無虧無成，個體的小心則如水上浮泡隨滅隨生。
因此，修禪之人要常常帶著掃帚同行，遇到塵垢妄心冒出就要把它掃除幹淨。
無名煩惱的滋生就像無根樹無根而生，但人的本有自性也像朗月一般常住太空。
隻是因為劫塵顛倒使人不能自主，其實本不須掃，本無歸處，隻笑人們妄自費心。
【賞析】
此詩明確闡釋禪宗佛理，其主旨基本與六祖慧能著名的示法偈相同。首聯“大心”即自性真心，即人本有的無虧無成的自性妙體。“小心”則指隨滅隨生的塵塵妄心。二聯所謂須掃清的東西即指這種泡沫般的小心。三聯一方麵指出“小心”如無根樹般生成，一方麵也指出人的“大心”如朗月常住。結聯最後指出如果能覺悟以上佛理，了解劫塵顛倒的實質，能覺悟到本來麵目，返歸大心本性。那麼，浮漚小心自無，也就根本不用掃，因本就無有掃處。全詩直說理與比興並用，說禪理是較明透的。但這樣直說佛理之詩，自然還不是上乘的理趣詩。