【賞析】
此偈是趙州欲去五台山求佛，一位不知名的僧人寫給他的偈。意為要去五台山求佛，想見到傳說中的五台山的文殊菩薩，這種做法並非吉祥。因為，在作者看來，處處青山均是修道之道場，即處處均可遇到文殊。這即是說日月佛性、自性遍大千世界，無所不在，不必專到一處去求。專到一處去求，即便在五台山真看到了金毛獅子，看到了文殊，也並非好事。因為這恰恰會窒礙了眼界，妨害人求佛，造就是“正眼觀時非吉祥”之意。佛性無處不在的思想是禪宗的基本世界觀，是對本體和現象關係的深刻見解，不少示法詩和開悟詩宣揚這一思想，此詩為其中名作之一，影響亦甚大。
題虯上人房
儲光羲
禪宮分兩地，釋子一為心①。
入道無來去，清言見古今。
江寒池水綠，山溟竹園深②。
別有中天月，遙遙散夕陰。
【注釋】
①釋子：釋迦佛之弟子。《維摩經》慧遠疏：“從佛釋師教化而生，故名釋子。”
②溟：迷蒙。
【譯文】
不同的是修禪的處所，相同的是人道的心境。
禪道中無所謂來與去，清言裏曆現著古與今。
江水既寒池水更綠，山色蒼溟竹色更深。
隻有中天一輪圓月，遙遙迢迢送來光明。
【賞析】
由於悟得道深，作者與虯上人心靈相通；也由於悟得道深，人與自然也精神相通。儲光羲此詩寫出了一個清閑幽靜、無礙相融的境界。前四句為一解，寫作者與虯上人的交往。他們不拘居處，也無意來去，既能隨意論今，又可順口談古。在破除種種束縛人身心的俗見之後，他們獲得的是適意與心契。後四句既寫他們所處的環境，亦表現他們與自然的關係。大江既已增寒色，那他們身邊的小池也就會更顯碧綠；山林既已迷蒙，那他們所處的竹園也會更覺幽深。身邊的小景致隨大環境的變化而變化，暗示著主人公的隨遇而適。這時，一輪明月溢滿法界，清輝灑向一切無情有情。那仿佛就是開悟後的清靜自性。
開悟詩
誌勤
三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃花後，直至如今更不疑。
【譯文】
三十年來尋找寶劍的客人，看到過多少回落葉又抽新枝。
但是自從見到桃花開悟以後，一直到今天就再也沒有疑心之時。
【賞析】
此詩亦禪宗叢林盛傳之名篇。靈雲誌勤因見桃花盛開而悟道。這裏的開悟主要是指對色空、有無關係的領悟。意為看到桃花盛開而悟到色空之一如，色即是空，空即是色。空非真空，空為“妙有”；色非實有，色為“空無”，桃花開落正顯此理，所以誌勤認為從此悟到了道而再不疑心。此類對色空一如觀念的體認之詩甚多，隻是表現各異。這是禪宗佛性觀的根本所在。從此可見，禪宗之悟道實質主要是一種哲理的體悟，一種真理智慧的開啟，雖然他們所體悟的是唯心主義的哲理。
詠山泉
儲光羲
山中有流水，借問不知名。
映池為天色，飛空作雨聲。
轉來深澗滿，分出小池平。
恬澹無人見，年年長自清。
【譯文】
山中有一泓清泉，誰也不曾給它命名。
它聚成小池倒映著天色，它飛濺空中化作了雨聲。
緩緩彙來深澗可溢滿，潺潺流去小池也漲平。
恬淡、清淨無人看見，年複一年永葆其清澄。
【賞析】
以水喻人之自性。自性無名、流水無名，故曰“不知名”。水本清淨，它無色無聲，然映天便為天色，飛空便化成雨聲。它窮極天地上下，變化莫測。它可充溢於深澗而不滅，亦可滿足於小我而不虧。盡管僻處山中無人看見，它仍保有其清淨。這是山泉的特性，亦是人的清淨自性。此自性人自有之而難識難見。它無可無不可，隨緣而化，既包涵大千世界而又融入毫發。若悟得自心本來清淨，無漏智性本自俱足，則能發起無上智慧，乃至一切神通妙用。
宜豐新泉
靈一
泉源新湧出，洞澈映織雲。
稍落芙蓉沼，初淹苔蘚文。
素將空意合，淨與眾流分。
每到清宵月，冷冷夢裏聞。
【譯文】
源源不絕從地底湧出，清澈透底倒映著織雲。
稍稍落一點在芙蓉池裏，淺淺地淹濕了苔蘚碧紋。
素白的本色和空意相合，潔淨的一支與眾流相分。
每到明月清明的晚上，冷冷的響聲夢裏也聽得很清楚。
【賞析】
此詩亦是描寫清泉以象征佛性。首聯以清泉的空澄清澈象征佛性本體的清虛。首聯則象征佛性無所不在。頸聯寫其空素和淨潔，亦是對佛性本體虛空聖潔的象征。結聯則是以清泉在月夜的喧囂擾人清夢，寫泉水作為佛性的象征時時在昭示人們悟道。
宿澄上人院
蘆綸
竹窗聞遠水，月出似溪中。
香覆經年火①，幡飄後夜風。
性昏知道晚，學淺喜言同。
一悟歸身處，何山路不通。
【注釋】
①香：梵語“健達”譯為“香”，為六種供養之一。佛教中，以為香能將人
之信心通往佛所。
【譯文】
流水潺潺遙遙飄入竹窗，明月皎潔仿佛溪水中洗過。
新香火覆照去年香灰，後夜風吹動殿前風幡。
本性昏知道為時已晚，學識淺卻喜見解相同。
一日悟得歸身之處，萬水千山道路自通。
【賞析】
作品首先劈空而來，營造出一個禪境。這裏不寫投宿的過程，也免去了入禪的經曆，直接寫見聞感受。竹窗聞遠水，水聲若有若無；月出似溪中，月色若隱若現。這是迷蒙而優美的月夜景色，也是那不可捉摸的禪境。接著寫寺院特有之事物：香、幡，描寫中語帶禪機。去年的香火已化作香灰，香灰已冷；今年的香火猶在燃燒，香灰應熱。而就在這冷與熱、生與滅的不息變化之中，禪也在無言地傳遞。後夜風起，後夜風涼，後夜風勁，就在這靜夜裏，殿前幡飄飄而動。就在這動靜之間，夜晝之間，我們似乎體悟到了禪意。於是，作者與院中僧談起了他的心得。禪自然不在言語之中，作者於是有“性昏”及“學淺”的謙辭；但非言語又無從呈其心得，特別是當他的表達得到僧人之認可，更覺十分欣喜，也增添了信心。他覺得自己真正開悟了，他覺得自己找到了皈依之所，他覺得從此後，在人生的道路上將會左右逢源。詩之開篇未寫入寺院的路徑，詩之末尾便寫明：禪悟是通達方便的門徑。
送清涼上人
皎然
何意欲歸山，道高由境勝。
花空覺性了，月盡知心證。
永夜出禪吟，清猿自相應。
【譯文】
因何意又要回山？道行高是由於有勝境。
看到花衰可以覺悟性空，見到月落便能證知心性。
半夜裏吟出禪詩，自有清越的猿聲呼應共鳴。
【賞析】
此詩如首聯所說是表現勝境，即表現能很好修道的勝境。其具體描寫可以看到這種勝境主要是幽靜清雅超塵俗之境，可以讓人覺悟徹見自性，這即是山僧要回山之因。
春行寄興
李華
宜陽城下草萋萋①，澗水東流複向西。
芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。
【注釋】
①宜陽：縣名，屬河南省。