【賞析】
禪宗亦名為“佛心宗”，以明心見性為宗旨。齊己所處的時代，禪門不僅已分南北，且南宗中又興起了不同家風。然重心悟、離言說是共同趣向。齊己是禪僧，於名山五老峰前又遇上了禪者。禪者有問———那可能以瞬目作問，禪者有答———那可能是以揚眉作答。南宗慧能、北祖神秀既然都是禪宗，其宗旨都不落言語文字，如此，又能問取誰呢？心悟即是佛。看那群山，沉默不語，一片靜然，那便是佛的化身，山腰白雲片片，仿佛為山峰披上了衲衣。作為禪僧，無須有問，無須有答，亦無須有為，隻將那鐵刀取來，削去鬢邊煩惱絲，得一個六根清淨。至於吟詩，亦不可太過，若文辭太優美而沉迷於此，恐怕會丟了禪者的根本。這就是一位禪者與另一位禪者的心靈對話。
清風樓上
師鼐
清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。
方信普通年事遠，不從蔥嶺帶將來。
【譯文】
在清風樓上參加齋宴，這一天我平生第一次豁開眼界。
才知道普通年傳道之事其實更久遠，並非是由達摩過蔥嶺才帶來。
【賞析】
此詩是作者睹日光開悟後所作之偈。《五燈會元》記其經過：“越州越山師鼐鑒真禪師，初參雪峰而染指，後因閩王請於清風樓齋，坐久，舉目忽睹日光，豁然頓曉而有偈曰……”睹日光而開悟，所悟之理當亦是對色、空關係之認識，日光人人都可感知，是色界現象界，由日光而豁然開悟，應是由色界進入到了空界，即悟到色與空、凡與聖、虛無和妙有原是不一又一。而過去卻隻知實有而不知空，現在由日光悟到了此理，對作者來說是平生第一次，豁然而開，也即是豁然頓悟。頷聯謂作者由此更認識到佛性是自古以來就有的，並非是達摩在梁普通年間過蔥嶺所帶來，佛性亙古存在，隻是人的領悟遲早不同。進一步說明作者對佛性的深入認識。
開悟詩
清海
實際從來不受塵①，個中無舊亦無新。
青山況是吾家物，不用尋家別問津。
【注釋】
①實際：即真如。真如法性為諸際極，故曰實際。又極真如之實理至於其窮極，謂之實際。
【譯文】
真如實際本自清淨，從來就不會沾惹塵埃，
它無去無來，無古無今，故也無舊亦無新。
何況那雲水青山，本來就是我自家之物，
不須再像漁人那樣，向人去詢路問津。
【賞析】
此詩所悟之理亦是對真如佛性的本質有所體認。首聯即是直說佛性真如本來清淨，無後無染，因此說是不受塵。佛性真如不生不滅、無去無來、無古無今，故說“無舊亦無新”。後聯“青山”指的色界，雲水青山是僧人所居之地，每日常見，親如一家，故雲自家物。而有了雲水青山就不用向別人問路，則是說不用再找其他途徑，隻透過自己每日習見的青山就可體認到佛性之所在。因體即用一如，即體即用，即用即體，色空不一不異，用現象界可以證得“空”界，由色界去顯示佛性，“青山”就是體認佛性的現成之物。
識機鋒
善昭
疾焰過風用更難，揚眉瞬目隔千山①。
奔流度刃猶成滯，擬擬如何更得全②。
【注釋】
①疾焰過風：形容禪機迅疾快捷。揚眉瞬目：參見唐代齊己《答禪者》注釋①。
②擬擬：猶豫、遲疑。
【譯文】
像迅疾的火焰從風中滑過運用禪機更加困難，
揚眉瞬目間已與禪家本旨相隔千座高山。
如同奔湧的洪水流過鋒利的刀刃還有所停滯，
遲疑不決如何能夠領悟禪宗的奧妙之言。
【賞析】
作者在詩中用幾個比喻來說明禪機的迅疾、快捷。第一句指出機鋒到來時速度之快，可謂來無影，去無蹤，如同迅疾的火焰從風中一劃而過，如果不全神貫注，不用心體察，想要領悟它、運用它就十分困難。第二句是說機鋒出現後時間之短。揚眉瞬目，這是禪家示機、應機時的麵部表情，比喻時間極為短暫。在揚眉瞬目之間，機鋒已過，與你相隔千山萬壑。三、四句通過“奔流度刃”的比喻說明禪機來得不可捉摸、不可理喻，來得很微妙，若有半點的猶疑，就會與它失之交臂，領略不到禪宗的本旨。詩中三個比喻“疾焰過風”“揚眉瞬目”“奔流度刃”，運用得形象生動、恰到好處，把禪機玄妙、迅疾、不可捉摸的特點表現得很準確、很充分。
處處逢歸路
本如
處處逢歸路，頭頭達故鄉。
本來現成事，何必待思量。
【譯文】
處處都可以遇到歸路，頭頭都能夠到達故鄉。
本來就是身邊現成事，何必要去知解思量。
【賞析】
此首開悟詩，《五燈會元》卷六記其經過：“神照本如法師嚐以經王請益四明尊者，者震聲曰：汝名本如，師即領悟。”而作此偈。從上可知，本如法師之開悟是聞聲而悟。四明尊者猛呼其，而豁然開悟，推其意，當是從“本如”此名而得悟，所謂本如，即本來如是之意，亦即是說開悟之事是現成本如之事。既然悟到要領悟佛性可從現成事求之，即從日常身邊事求之，那麼要達到開悟就可以通達。所以，“處處逢歸路，頭頭是故鄉”，而無須靠思量知解。
蠅子透窗偈
守端
為愛尋光紙上鑽，不能透處幾多般。
忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。
【譯文】
為了要尋找光明來來回回往窗紙上鑽，那透不過的地方不知碰撞了有多少次。
這一次忽然撞著了飛來時那條路，才開始知道一生來總被眼睛所欺瞞。
【賞析】
此詩以蠅子透窗說明修禪之道。蠅子為愛尋光被窗紙透亮的假象所騙，猛鑽窗紙，但卻總透不過。這亦是以鑽窗紙喻鑽故紙堆，即把鑽故紙堆即讀經書作為尋找佛道之法，即把鑽故紙堆像蠅子一樣當作尋光之道，但結果也總是透不過。這就明確說明了以讀經書鑽故紙堆為尋道之法是不正確的。後寫蠅子忽又撞上飛來時之路，才認識到鑽窗紙是受眼睛的錯覺所騙，這即是指出以往憑錯覺向外求覓是盲目的，而自己來時從大路飛進才是正道，這來時之路也即是指向寬廣的自性大海去求佛道才是正道。
孤山寺端上人房寫望
林逋
底處憑闌思渺然①？孤山塔後閣西偏。
陰沉畫軸林間寺，零落著枰葑上田②；