【賞析】
此詩讚頌一位遊方僧人的高風。首聯讚頌此僧人精通內外學又善詩詞。首聯與頸聯寫僧人遊方路上的情景：四時變幻的煙景，一路閑靜的風姿景色，留在乾淨室，祝告水度空山，表現了遊方生活的悠遊自適。結聯以浮雲象征遊方僧人，進一步表現遊方生涯的悠遊自得。
辛夷塢
王維
木末芙蓉花，山中發紅萼①。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
【注釋】
①芙蓉花：指辛夷花，因芙蓉花與辛夷花色相似而稱。辛夷有木本草本兩
種，此處指木本辛夷樹。紅萼：紅色的花蕾。
【譯文】
深深的山穀，高高的樹巔，開著美麗的辛夷花。
即使無人來欣賞，也無人為她嗟歎，她依然爛漫地開，瀟瀟灑灑地落。
【賞析】
“空虛花聚散，煩惱樹稀稠。”（王維詩句）一樹開在人跡罕至的深澗裏的山花，被詩人偶然瞥見，引起了他多少感觸。這是一片鮮豔的花，即使無人看見，她也在高高的樹巔爛漫地開放，自由自在地走過自己生命的曆程。這是一片出世的花，在靜寂無入的深澗，花開無人為之欣喜，花落無人為之惆悵，她無須旁人喝彩與流淚，開時即開，落時即落，任運隨緣。這終究又是歸於寂滅的花，她枝頭的鮮豔轉瞬即逝。樹木從泥土中長出，樹巔上開出鮮花，而鮮花轉眼又歸入了泥土。人們隻道花開又花落，世界動不止，而在佛家眼中，它畢竟成空。花開花落隻在瞬間，她的本性常寂。此一樹山花，亦昭示著大道。後世禪宗有“青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若”，此之謂歟？
宿西嶽白石院
無可
白石上嵌空，寒雲西複東。
瀑流懸住處，雛鶴失禪中。
嶽壁鬆多古，壇基雪不通。
未能親近去，擁褐愧相同。
【譯文】
靜靜的白石，鑲嵌於茫茫高空，
一片片寒雲，東飄到西，西飄到東。
飛瀉的瀑流，高懸在寺院的上方，
初生的乳鶴，消失在禪林之中。
山嶽峭壁的蒼鬆，一株株古樸崢嶸，
寺壇的台基，全被皚皚白雪包裹。
我雖然也一樣，身擁粗褐出家修行，
卻未能身居此聖地，心裏真是又慚愧又羨慕。
【賞析】
這是一首優美而單純的山水詩。是作者遊宿西嶽白石院時對西嶽華山勝景的描繪。全詩從不同視點，選取具有特色的景觀，描繪西嶽華山的奇姿異彩。首聯是仰視，以靜的白石和飄動的寒雲突出山的峻高幽杳；二聯還視，以瀉瀑與飛鶴表現山的靈動和深邃；三聯寫近景，俯察峭壁古鬆和寺壇台基，狀山寺的古樸肅穆。末聯抒寫欣羨之情，“愧”字正見出作者的傾心。
題江寺禪和
杜荀鶴
江寺禪僧似悟禪，壞衣芒履住茅軒①。
懶求施主修真像②，翻說經文是妄言。
出浦釣船驚宿雁，伐岩樵斧進寒猿。
行人莫問師宗旨，眼不浮華耳不喧。
【注釋】
①壞衣：破衣。芒履：草鞋。茅軒：茅草屋。
②施主：行布施之主人也。施即是以福利予他人。施有三種：財施、無畏施、法施。以施與財物為本義。真像：真身之圖像。
【譯文】
江寺禪僧似在禪悟，破衣草鞋住茅草屋。
不求施主修複佛像，反說經文全是謬語。
駕船釣魚宿雁驚飛，攀岩砍柴寒猿驅出。
行人莫問禪師宗旨，耳聰目明人不糊塗。
【賞析】
杜荀鶴所處的時期，大唐帝國已步入了垂暮之年。而中國佛教經曆了唐武宗會昌毀佛後，許多宗派也已式微。在這樣的一個大的曆史背景下，杜荀鶴的這首詩籠罩著濃鬱的破敗沒落情緒。稍使人振作的是晚唐禪的精神。原先住在江寺裏的僧人現在卻破衣草鞋住進了茅草屋，這是“會昌法難”後一部分僧人生活的真實寫照，但作者更願意將這理解為禪僧開悟後對生活的主觀選擇。佛像既已凋敝，也就不再請人修複，馬祖道一的弟子丹霞天然甚至有燒毀佛像的舉動。經卷既已殘破，也就不要再去持誦。禪宗原本標舉不立文字，慧能以不識字之人而得法，亦主張直指人心，不假文字，但慧能卻反對謗經。南宗禪發展到晚唐，嗬佛罵祖、毀像破經。德山宣鑒曾說：十二分教是鬼神簿，拭瘡疣紙。亦有僧言經文全是魔說。這種破除形式的思潮正適應了晚唐的形式，使得禪宗在晚唐分宗立派發展起來。破除了經卷圖像等形式後，一部分禪僧走向了自然。這位江寺禪僧也混跡於漁樵之中。那麼，他與漁樵有什麼區別呢？作為一個禪僧，他奉什麼宗旨能說明他仍是一位僧徒呢？對於這個問題，他不會直接回答，他隻是揚眉瞬目。而揚眉瞬目間，他向行人顯示了禪的作用。石頭希遷曾問大顛寶通禪師：“如何是禪？”後者答：“揚眉瞬目。”
乞食僧
貫休
擎缽貌清羸，天寒出寺遲①。
朱門當大路，風雪立多時。
似月心常淨，如麻事不知。
行人莫輕誚②，古佛盡如斯。
【注釋】
①清羸：清瘦衰弱。出寺遲：佛教戒規有過日中不食，因此出門乞討應在午前。但因天寒一般人家均會晚起，因而乞食僧亦晚出。
②誚：責備。【
譯文】
飯缽高舉麵容清瘦，寒天遲出沿門討乞。
紅漆大門豎立路旁，風雪當中久久站立。
心如明月一樣清淨，世事如麻全不在意。
行人莫要妄加指責，古佛形貌都恰似你。
【賞析】
印度佛教中，乞食不僅是僧眾的一種生存方式，亦是一種自利利他的修道與布道的方式。從修身而言，乞食者可於乞食過程中，破除一切有礙於道的情緒。從傳道而言，《十住論》雲乞食有十利，其二使施食於我者住於三寶，其三使施食於我者生悲心，這都是對施食者的利益。正是因為乞食有種種利益，所以，《金剛經》的開篇才鄭重其事地寫了如來佛的乞食：“爾時世尊，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這首詩便描寫了一位乞食僧，詩歌將乞食寫在寒天並且發生在一個豪家門前，更突出了乞食的要義。乞食有種種規定，知足知量不耽嗜，因此，詩中這位乞食僧麵容清瘦。他將乞食作為了布道，因而天寒亦持缽出寺。乞食有規定，要次第乞，以生眾生平等之心；要不知疲倦。這位乞食僧正是如此，他站在路旁一位豪家的紅漆大門前，大門一直緊閉著，而他亦在風雪中久立。這樣的乞食哪裏是為了他自身的饑飽，分明是自身的修道及向他人布道呀。所以作者稱道他心如明月，希望世人明白他的心境。不知他麵前的那扇大門最後是否開啟，也不知路人是否會像作者一樣理解他。此詩使千百年後的讀者對這位勇猛精進的乞食僧升起崇敬之心。