觀天之道，執天之行，盡矣。
範氏曰：道者，下交之義，如初功自首下走之意，合首走豈非道字乎。而道功二人成大，今言天，乃純陽之謂。第此純陽實非一人能居，必須二人，而二字即陰之謂，以二人而合歸一處，又豈非天字乎？至觀字中具妙義，是用二口於佳花之上，自必有日見之機，故以觀字隱含其義也。第陰陽之闔辟，如天之虛靜，自然而然，現其交光。的須效天之逆行，執中過渡，幸得一九以為造化樞機。人體此施功，則陰符之秘在此。二句為全經之綱領，以起下文也。
一得曰：範氏不得真傳，徒泥拆字訣，因以誣聖惑眾，縱其所聞有自，總是旁門。蓋此一節為全經總綱，依經直解，得在觀天執天。是以天字為體，觀字、執字為用。是故曰道，曰行。道字無庸拆看。道字拆看，乃屬陰陽門不入品之最下乘。其門開自番僧，漢後傳入中夏，碧眼胡僧是也。世有其書，為吾宗鄙棄者。此道字直解為是，天字亦然。惟觀字拆之，卻有妙理，而又不眾正體拆看。執字拆之，亦有理。而采法須從觀字正體體入，加功於虛於寂，則個中妙義妙應，層出無窮，洵光玄秘。吾願學者合而參之，其義極中正者，此節已有雙管齊下之妙。觀字知從正體拆看，即玄解自見，頭頭是道矣。
天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。
範氏曰：二人之天，有眼、耳、鼻舌、身之五累。識此五者為我之累，是能見之，而功中卻不離此五賊之用。要人心識五賊，而以五賊致用於人，為彼之累，切不可使五賊為我之累也。蓋施五賊於二人之天，不過如匈狗之用，將陰陽我握在手，使五賊擾累於人，的須萬變應機，則萬化生生於我之身矣。
一得曰：範氏此解，悖謬極矣。乃論聖經專為男子而設，其見己私，是精靈作用，範氏未知思耳。詭道求成，必遭雷殛死，墮蛇狐，甚則淪入蛤蚧之屬，為人作房中媚藥之用，其業報必至如此。豈知是節，乃聖人修省之學，發明上節現執二字之旨。言五行正，則為五德，邪則為五賊，重在一見字。偏勝則為五賊，心能察之，而順天之施行，則可權操乎手而萬化生乎身矣。男婦皆受天地之中以生，各正性命，豈有損彼益此之天道耶。謹按經旨言五行之用，德中有刑，製其過而用其中，則萬化之原不為賊耳。是統男女而概示修省者，斯謂之大道。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
範氏曰：二人之天，生來本小，有自然之五賊，此五賊之機現前，莫不生之於人心。心識此機，假目以觀，故稱機心也。知之者，息此機心於內，用此機心於二人之天，以立道基。而此道基之立，不離乎先天‘六一之鉛’，正以‘六一’二字指人以定之。是心與性，天與人，為道之必用。無咫尺之還，無絲毫之惑也。
一得曰：此解大旨已錯，何論其人也。既昧此節經旨，又不識得真一，邪說溺心，故將立字拆為‘六一’。不知此節是言人稟天性而心為萬化之機，經旨是示人盡性以立命。蓋以盡性為道基耳！區區六鉛何足為道基哉？彼認六一為真一，豈知六一乃真元，是以認民為君矣。此節言性，下節言命，而保命在性，故須盡性以立基。隻須順理真解，則上下貫通，立字何須拆會。
天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。
範氏曰：陽以星宿光明之機下照，是發於天也。陰以龍蛇起騰機上現，是發於地也。此乃分而言之也。要合而言之，地發氣騰固團天氣之下交，即天發之光明亦因地氣之上騰。而人察天地感應之機，兆使陰陽顛倒逆回，此氣全在二人合一不分，有一口之發，故於此際盜天地真一之氣，奪陰陽造化之玄。此正不生之生，不化之化，反離為乾之奧用。無非以向定之人，而定我之根元也。此中天人合發—句，為全經之秘旨密矣。
一得曰：此節乃極精大之理，奈何範氏誤用邪說以會之，是真癡人說夢。蓋此一節，所以立命，而注意全在性功。所謂憑他風浪起，我自不開船。言當靜定中看消息，雨過天晴，雲開日現，迎機以道，萬化自生，豈勞人力也哉。據理直說，可以會悟。所謂殺者，變化之理寓焉。蓋五行生氣，莫不伏根於死氣之中，如：金生水，水生木，是為木之祖，而木遇金則囚死，蓋生氣藏於死氣之中也。此即慘舒互為其根之機，非殺機。則有伸屈，而其道窮矣。星宿龍蛇，陰陽消長遞嬗之跡象；天地反覆，陰陽顛倒之義理。化機生於逆中，生，順也；殺，逆也，逆以成順，則萬化定基矣。按上六句統言三才感應之妙，下兩句乃言含有無窮妙義，而訣惟於自然機發之初，相機調撥，無過不及，不先不後，間不容發耳。此非虛之極其，靜之篤，無從下手，範氏謂全經秘密是也。然訛以坎為真一，而泥將合字拆作二人合口會之，則三家作證盟矣，於經旨豈不大謬哉。一解殺字作去聲讀，蓋即易經謙卦之義。三才之情之性，無不惡盈而好謙者。第按此義乃用於機發之後，為承啟交關時手法，亦丹道須知之要著也。節中定字，亦含有定訂兩妙義，此等作用無非為得真一張本，真一得則基立矣。然非智巧所得取者。苟或蒙昧，則當殺不殺，欲定不定，求合不合矣。失之毫厘，謬之千裏。此節中之大關鍵也。