範氏曰：自然之道靜者，乃先天太極渾然一體，靜極而動，化生天地而大儀，兩議互為相交，又化萬物，此明先天應時自然之化育也。第此陰陽天地之道氣機流動，循還不息，漸沁漸清，至於數足時動，陰陽相勝而發，我則相推相溋，使變化順，人物以遂其生者，此明後天氣機奉時之現象也。而奉天時是知天人合發之時，時動食之時，日月小大之時，此種種時，正火候之宗源也。
一得曰：浸，相入相灌之謂。陰中有陽，陽中有陰，故曰陰陽勝。範氏此節所解，甚合道妙。然須知有物而施，功等無物，乃至無物，而仍如有物。倒倒顛顛，個中玄義，可以意會，不可言傳。而總以虛極靜篤為宗。虛極則無障，不為後天所礙，且能以道陶鎔，使之還虛。虛而後能靜，靜則中清，機臨必覺，不致蒙昧，措施合宜，可無違時之弊。此一時也，其機之現，有先天，有後天，有宜迎，有宜舍。當進，進火；當退，退符。雖屬自然，須憑意運。而運有抑抑揚揚，直柔宜剛，宜緩宜急，宜透宜藏。變化從此生，聖功從此出者。
先師太虛翁曰：“聖人傳藥不傳火，非不傳也，火候因時而起，相機而行，依樣畫葫蘆，無是理耳。上乘丹法以心傳。中乘丹法須以口授。下乘丹法必以書授，其法繁瑣也。陰符一經，文屬雲篆，篆方丈餘，軒轅黃帝得自崆峒天壇。以帝之聖尚賴問答乃明。世所奉本，蓋屬黃帝手授之文，雖落文字，而玄旨在乎心傳。息心體之，是經最上上乘已於是節首句道破。老子又雲乎：人法地，地法天，無法道，道法自然。此節首句，黃帝已揭出宗旨。是示人直從父母未生，天地未有，造化無朕中立腳。知從自然會人，則自滴滴歸源，頭頭合道。”又曰：“上節即將日月小大，時物文理，包一切，掃一切。而此節陰陽變化中卻藏有知時之義，大宜領會。上節之旨戒在拘跡，此書之旨戒在忽機。我師泥丸氏謂宜口授者，蓋指此等精義耳”。
一得謹按：此節“摧”字，今古本皆作“推”。從易經“剛柔相推”句，則此“摧”字應作“推”字。太微律院雲隱律師有國師王昆陽高士密付法物。蓋自邱祖以來，曆代真人所傳衣缽卷冊如意經杖等等，中有《崆峒問答》一書，上有宋太宗禦題璽印，係稱陳希夷珍本，並有重陽王祖親筆傳戒偈存焉，是為宋元以前之古本，乃作“摧”字。則此本“摧”字，必有所本，非筆誤也。按《易經》：“龍戰於野，其血玄黃”相摧之義。一得故仍從範本作“摧”字。
上篇知之修之句，他本均作修煉，惟律院呂本作修之，文法較古。蓋範氏所得之本，必自律宗來者，故全經篇段節句悉從範本，不從他本分章標題，見者審之。
是故聖人知自然之道不可違，因而製之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬物，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
範氏曰：“自然之道，胎息三部之功也。而胎息之功，非世俗所謂注意丹田，強拉河車之為。乃先為天地之交，後行坎離之濟，末運歸中之妙。是學在母腹之形狀，使任督開通，升降流行，以資生化者。莫不用十口之反文，得陽之下走，所以有“是故”之稱也。前之成聖登真，莫不由此，故立一無為不動之功，至當不易之法。而此非律曆之數計，可能契符。於是，有奇器之用。而此奇器實為道之源，氣之本，萬化之基，陰符之祖。聖人藉之以為下手施功之地；機於此器立而殺；盜於此器而可而盜；不神之神是於此器立可而獲效；周流八卦、甲子、水金，莫不由此器立可而逆旋；天人合發，神迎鬼藏，莫不憑此器立可之功能也。此器即陰陽相勝之術。一進用之，必得口口刀圭之陽，故有昭昭之象。而此器言於末章，是又示人用此奇器於末時也。第此奇器，人以玄牝、爐鼎、丹田、太極等等指認，豈非正即《參同契》所稱“圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺二，厚薄均”等句之謂，為奇器之形。此中器字，有口對口，竅對竅之秘。進字又用此奇器之處也。功至用奇器未有不得其一而萬事畢矣。嗟乎，聖經當前，妙訣存心，造化現成，何甘自棄，而不知急務耶，勉之勉之。
一得曰：此解器字，與上下經文不貫，非正解也。其引《參同契》，而曰奇器之形，中溺於注家邪說，更不可從。惟雲陽道人以河圖洛書注圓三五等句，最為精確。若以河圖洛書注器字，庶乎近道矣。形而上者謂之道，形而下者謂之器。器者，道之象也。按此“器”字，當作道字看，可作量字理會。凡器有形質，而此器無形質；凡器有大小，而此器無大小；凡器有內外，而此器無內外；凡器有盡藏，而此器無盡藏。故曰：奇器。以其範圍天地，曲成萬物，是以名之曰：“器”。實天地之由生，方物之所從出也。故曰：是生萬物。以其用言之，則曰器。以其體言之，則曰道，自然之道也。自然之道靜，律曆能測後天之動，而不能契先天之靜。八卦甲子，皆動中之數。主宰乎八卦甲子之中者，此至靜之奇器，有神機鬼藏之用存焉。其在先天，無跡可名；其在人身，則曰玄竅，亦無跡可見。是物我同得於先天者，萬物立命之基，即萬物歸根之地。萬化所由生，聖功所由作。本此器以修身，則百骸理。本此器以治人，則萬化安。聖人知天地有自然之道，製器不能契也。愛有自然之奇器，是萬物所由生者，因而本此器以製陰陽之有衍狀，探本於生於萬物之原，而後萬化生乎身。內則施之於一身，外則施之於天下，皆有神機鬼藏之妙用。神者，陽氣之伸，故言機。鬼者，陰氣之返，故言藏。陰陽相勝，而適得其平，則萬物生斯器，無象而昭昭有象矣，此觀天道執天行之極功也。範氏以私智誣大道，得吾說而存之，邪說庶幾其息乎？