一得曰：五行生死互為其根，故恩害亦相倚伏，此節順文直解足矣，是為下文作一提頭，乃承上“製”字之義。總在能察氣機，不使過而偏勝，相機而反製之，則得矣。是有害以成恩，死以成生作用。下節妙旨乃教人下手施功之法。其火候在時，所以審氣機先後之倚仗也；其采取在物，所以調濟吾身陰陽之偏勝也。厥用至玄，厥機至幻。然，不外乎此節之所言也。此節之旨，言能盡性者，乃能致命。此節以後，純是命理，其中仍有性以主之。範氏此節所解，亦有可采處。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
範氏曰：禺者，母猴也。禺之天地，至氣數充足，自有光華之文理發現，以為坎離相交，入中成土之兆也。是此觀天察地之旨，非天星地文之俗學，實乃日月有數、小大有定、天人合發之玄範，為奪神功、改天命之道，盡在於茲。故以天地文理為聖者，知愚人之謂也。我則以日月之數、小大之定、機現之時，用不神之神令其必以盜機，以發現光華，時文之理合聖於哲。更能於物誘紛紜之際，令其就天地文理為聖者默運其氣機，因能以物理之哲明於我也。而此時之文理，乃吾人從朝至暮、至親至近、極平常處。正聖凡轉關之要訣也。吾人不可錯認，請詳參焉。
一得曰：顯於外者為文，通於中者為理。聖哲皆明曉通達之。稱天文星辰也，地理山川也，雖明於象緯堪與，是天地之跡，非天地之道也者。“時”者，賅天人而言。天有定時，人身有話時，其遞嬗隱現皆有厘然之文、秩然之理，施功不可錯也。時之用大矣哉！“物”者，對我之稱，謂人也。跡象之見於下者，蔚為人文。神氣之發於上者，各有條理，感合不相紊也，物之用溥矣哉！言誌於道者，莫不遠求於天地時物者。人之所忽，而不知大道即在時物之中。氣機之流行天地者，推算而符，目之所見；消息之感通於時物者，默體而符，目之所不見也，此陰符之旨也。直解之理如此。按：此節是示兩家各正性命之大旨，具有雙管齊下妙理。拆愚言愚者，指女人之心而言，《左傳》：“女，陽物也，其性專靜”。當以用心入手，故宜以自身天地文理融會貫通時，感合虛空所生之真一，以為聖胎。我則以無心為用者，故但於時物文理充足，機現時，極虛極寂，機自來合，以真意包之，乃成聖胎。蓋禺本無心，其機易感；我本中實，非虛莫納。其理如此。陰符正旨，禺我各處一方，各有氣機外透而氣機各不離其體，乃有若現勿現之玄，三才一元充滿六合，彼我克修，各自達於虛無之境，三才三寶，以無為舍者。無與無遇，相合無分。而此中各具陰陽，空中媾結，變化出焉。若欲形容其妙，罄南山之竹不能盡之。虛無更加寂靜，則萬化之相交心暢，而所生必充。及至不失其時，虛受其物，則互有所得，彼我個中各各積玉成山，鋪金成地。此正上篇天發殺機一節之作用而基築於此節者。聖人統男女而普度之，故又有下節功法所以別開生麵也。其訣至玄，而功用卻極平近。然，古今人閱是經而鮮克領悟者，以無口授故耳。一得竊體師意，已將玄旨和盤托出，見者幸共勉旃。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。沉入水火，自取滅亡。
範氏曰：愚者，不識不知情懵懵然之謂。是指其人要如愚之說也。虞者，恐人知覺我之所為，又以口喻我中宮之說也。聖者，不類常道，故雲以愚虞聖。我明宇宙在手，萬化生身，坎離之交，金木之並，聖功之生，神明之出自然無為之道，故雲不愚虞聖。此“愚虞聖”三字之秘旨也。
一得曰：範氏解經悖謬之由總緣認經為男子而設，繼泥於拆字，不得口傳，一憑私智，且更認元為一，故費盡心思，適墮旁門。不如據文直解，厥義自明。虞，度也。聖，通明也。愚，謂定靜如愚，實不愚也。奇，謂作用神異。聖道自然，不在奇也。矯強作用，則自取滅亡矣。此節語意，正以起下文“自然”二字。看去似淺近，而玄旨甚深。蓋黃帝之時，言道不言丹。至後世有種種說法，然不過身心兩字盡之。按此節，是從上節透入，別開生麵，乃涵萬於一之妙用，彼我並成之大道。然，非造作而出。故此下節點出“自然”二字。言以靜字為入手，而以至靜至虛得用奇器為真功，造至粉碎虛空為了當。經尚秘之，未盡泄也。此節玄義，須從呂祖印傳口訣以解之。若曰上節言入手之則，時物文理息息靜參，則日月小大之中有神明之用。此節功法並將日月小大、時物文理等等作用，一腳踢翻。是乃涵三為一，戴高履厚，並作一身；動植生靈，皆為道侶。性分中包羅圓足，懸若彈丸。然，方其進火、退符之時，身踞丸顛以看火候，是乃擴修鄞鄂之作用。已而火候既足，身乃透入丸中，以凝以養，所以休息元神，亦以靜鎮鄞鄂。斯時，耳目無聞見，外象愚矣，而不知大智若愚所以入聖也；天地有反覆，內象奇矣，而不知交泰非奇所以作聖也。蓋上節作用，是指三才散布之真元乃為擴修我之一鄞鄂，隻是我真一輔翼，與我先天真一尚無關涉，是即釋氏身積舍利等等耳。末節奇器，乃是真一之別，用乃大焉，是皆自然之至理。於未書點明，不合自然，則墮落旁門。入火沉水矣。聖經之旨如此。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。