聾者善視，瞽者善聽。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。
範氏曰：此指功中遇用美口之時，必須如聾者之善視，瞽者之善聽。二善喻專字之義，又含用口而心無口之謂也。要知功中用盜，非口不能取。絲色真一源頭之利，惟口一源之用最為至要。是先以耳目之用於機，得機上始用其口，而口一用，又緣十字以得之。果以十字而三返根源，真如兵師之危厲。此正火裏栽蓮，誠有萬倍之獲。是全耳目口宵旦不輟，以成盜機之利，以起下文機心之用也。“倍”字另有妙義，未敢筆之，請勿略也。
一得曰：上中兩篇言其義理之當，然個中利弊亦道及。下篇所言乃是功法，而義理遇焉。從而去取損益於其間，則法備矣。統而體之，在專一，在至靜極虛而中無人我，一任自然，有有無無一以氣機視之。此中常寂寂，忘其寂，則可運至常應常靜。謹按此節首二句“專”義也，第三句“一”義也。目利視，耳利聽，聾瞽能絕其歧，則源一也。其第四句集“益”之義也，而驗於此。得三返句，“恒”義也。師，眾也，《易》師卦之象言，畜眾也，此正儔人廣眾之中有歸仁逢源之大道。三返晝夜，三十六時也。三十六者，陰數之極也。言能專而恒，則陰盡化陽，三十六宮都是春也。十倍、萬倍，約詞也。言專一則能用眾，恒則愈能倍用之也。
“倍”字拆看，乃陰陽門地天作用，須連十字合參。“萬”字拆看，乃“艸禺”兩字，艸屬坤氣，禺屬陰類，此就範氏解法言之。按理而論，用倍字作用，較勝範氏所宗。然按正義隻言道不孤修，學者能循是經正宗，縱在一室孤修而虛空感至真一、真元，采不勝采，竟有十倍、萬倍之獲。是經正義不在拆字也。謹按此節意在立命，而辭旨注在性邊，蓋以命圓在性耳！學者審之，則知所事矣。
心生於物，死於物，機在目。
範民曰：心為物機所牽，是為物之用，雖心生而自促其死也。心不為物機所牽，將物為心所用，是心死而自得其生也。此正不死不生，不生不死之謂也。然生死之途，用目觀機而定，正為辦道之津梁。心假目之用，必學如死人之不動，為最要之上看也。
一得曰：引於物而情動，為生於物。役於物而神耗，耗則弊，為死於物。心因物而生死，實則已無生死。凡生於物之時，而能覺照，則無死機矣。其機惟目見之。目，乃天目，位在兩眉之間，非兩目也，是為真一之所憑臨者。用目矚機，機緒萬端，變幻莫測，目能見端識緒，見緒識端，而機莫遁矣。目之用大矣哉！故曰：“心生於物，死於物”。又曰：“機在目也”。此示人須憑真一為宰耳。知用與否，乃在一心，故貴心明。心明乃能見性，故學以明心地為澈始澈終要著。按此目字，即上篇將觀字之主腦。聖人所以用目者，蓋以明心，意在言外。靜揣上下經文，厥旨自見。
天下之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天下之至私，用之至公。
範氏曰：二人之不間，不作塵情之拘擾，全無常道順生之為，是為無恩。俟其時，至機現，是大藥生矣。當此之時，須分別壬癸，使庚甲相合。吞入腹中，返成乾體，而得長生，豈非大恩乎。然，金木之並，不過烈風之頃，再加當頭一震，躍然蠢動，頓脫狂迷，天真吐露矣。全賴神此—擊。故呂祖雲“霹靂聲中自得根”之語，堪為證據。但生來一厶之小土擊出兌中一絲之白金，食之雖小而堪充六合。生來一厶之小土，原來清靜，承受一滴之青陽，凝然不爭。其廉小，但二人一厶土之功用固屬不可見之私為。而我太空一震，得返成真，卻顯現人我一厶土中為用，故又謂之公。是此四至字莫非歸中守中之旨也。
一得曰：至樂，性之動也也。餘者，溢於外也。至靜，性之定也。廉者，約於內也。雷雨之動滿盈，故有充溢之應。迅雷烈風必變，故戒侈放之愆。“莫不蠢動”，是用之公。惟修道者，感風雷而受益，是獨得天恩之私也。此節玄理，如此。聲音之感，莫大於風雷，此節是承上“善聽”之義，上節承上“善視”之義。二節言視聽之靈。應機不泊，而後有下節製禽之作用也。範氏之說，亦可節取，然隻可會其意，而行之於虛寂之中，一或泥於跡，便非大道。
禽之製在炁。
範氏曰：此專言隹，正明天人合發之妙用。是用隹而不用形之作用，如鶴以聲交也。其用隹之旨，非身中之隹。若不以功力製之，隹亦不來，而我之任督不通，升降路塞，縱得亦失，無招攝伏藏之所也。蓋隹即陽人得陽則生，失陽則死人，為仙鬼之各半。行此功者，正去陰益陽之為也。但神既迷離於紛華，氣又虧失於愛欲，非此相機以製，相感以隹之妙，何能返還於本原也。
一得曰：範氏此節，不愧玄解二字，實為無有遺憾。惜上篇觀字不從洪武正韻拆看，訛從貼體，乃有用夫二口於佳花之上雲雲。若以隹字拆看，則便知此篇此句之所以然矣。蓋隹乃靈敏之鳥，機觸立作。故著“見”字於右。所以察夫隹性，用炁以製，使隹勿覺。已而時至機到，二炁既見，則自貪合忘衝。觀字之義如此，而作用在—炁字。此炁何炁，坤元中炁是也。蓋斯禽為離烏，含有真精流珠是也，其性靈敏。參同不雲乎“大陽流珠，常欲棄人，卒得精華，轉而相因”。金華者何？坤元中炁是也。及其時至，坎髓上升，是為兔髓，坎離一合，化為白液，凝縮至堅。凝結則不飛，所謂製也。其效如此，乃自然之妙用。究其得致之訣，在乎渾穆之中。易曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。是此節之精義，範氏尚未見及此。
生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
範氏曰：死者，常道之為也；生者，逆道之功也。常道生人，是心迷於情欲，則精氣神失，必至於死。故以生為死根。逆道生身，是心死於情欲。則精氣神全，必至於生，故以死者雲為生根。紫陽所雲：“但將死戶為生戶，莫把生門當死門”之謂也。總之，用逆道之伏藏，身未死，先學死之道，始得生全。即龍蛇起陸，緣於豢養氣血之騰；雷震風行，因於丹台月印之候。故為恩生於害。奸邪蘊國，將成盜奪必潰之機；葉茂花明，實陰盡陽回之應。故為害生於恩。下二句正火候之謂。其火候與刑德相負之機，請合參焉。