天生天殺，道之理也。
範氏曰：天生者，常道之順行也；天殺者，返道之逆行也。今以常道自然順行之身，行逆道自然逆回之奧，故謂天生天殺。而此專用逆回顛顛倒倒之妙理，方謂成聖登真之大道也。
一得曰：此節蓋承上篇天發殺機一節之義理、條理也。五行無殺機，則四序雜施，而無循環之理矣。殺中有生，藏生於殺，所以秩然有理，遞嬗而不窮也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜即宜，三才乃安。
範氏曰：萬物之榮枯隨天地之運轉，故天地為萬物之盜。人不能持守，被萬物伐賊其真性，故萬物為人之盜。人若能保固不失，掠取萬物之真，故人又為萬物之盜。三次之盜，始成一爻，九次之盜，方全乾卦。個中之先後，不過用人之—口以合其宜，則三爻無非以女而得安全也。
一得曰：舊解“天地，萬物之所盜；萬物，人之所盜；人，萬物之所盜”，此解最為直接。謹按：經義承上，發此篇第一節玄理，而三才喻三田。用時取宜，無違自然，而各有歸，束一如奠，安三才之道。盜字解見上。太虛翁謂下篇之奇器，物物自具，故能互相為盜。究此字之妙義，必須口授。然不外乎若愚若拙而又若虛，則物得安，大要在一和字。而範氏謂女而安，異哉！所謂既宜且安者。蓋言三田皆宜充裕耳。第三田之充裕，各有一物，而馴致充裕，自有步驟。精充則氣充，氣充則神充，神充精乃足，此則又有一道焉。此節精義如此。是則三才奠安之秘旨，其義見於下節。
故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
範氏曰：故也者，接上文之安字，安十字於口，以返口中之真一。斯有“故曰”之用食者，食大藥也，即“得之者，常如醉”之謂也。然必因彼之時至。而彼之時至，必有機現動象。動象，是機之動象，乃正食彼之時，即人為萬物之盜也。但具此兔髓烏精，人一食之，則周身之骸盡皆通理。濁陰逐而化清陽者，必素日之退陰符進陽火周天之功。有萬遍之化精氣神，是故一食之得安於化。此萬化又豈離女而得安乎。
一得曰：不失其時，而後能食其時；不弗其機，而後能動其機。“故曰”二字藏有妙義，亦見三皇玉訣。其訣惟在返還，而不流複於邃古之初複命之義也。致一之訣，其惟“曰”字乎。“曰”也者，個中有一。萬緣故下，意縮身世人我個中，其大無際，一任氣機流行，如雲如霞，忽複萬籟俱息，內外安定，即以意凝之，但覺油然，寂寂無聲，三聖謂是真一之來歸，乃是曰字玄象，此則所謂無象之象也。著泥於形，則所得必偽。能從虛無入手，則曰時，曰機，皆合道矣。範氏所述，原屬古仙假外眾說內功之口訣，而雲“豈離女而得安”，則打入邪說矣。竊按：古字，知字，故字，曰字，虞字，聖字，等等均以識時為要。然範氏但知泥用一時，不知時時可用。蓋時有活定兩說，非僅子午有活定，自子至亥皆有活定。所謂真一真元，不外一身，而又不泥一身者。大約於起功之刻，自辨所值景況以定其時，此法最活而最靈。以一身言之，其時有定活；以三才六合言之，其時亦有定活。故其互相感應也，定則應定，活則應活，間不容發，是以時之中有機焉。時到則機動，機動則化行，是乃自然之妙理，自然之大道。範氏直坐並觀天耳！
人知其神之神，不知其不神之所以神。
範氏曰：神者，陽也。神之神者，陽中之陽也，即玄之又玄之謂也。但此真陽藏於真陰之中，而取此真陽是矢口而得，呂祖所雲口對口之神用。試思以知字中分，豈非矢口兩字乎？故謂之知其神之神也。第此之用，不離乎尋常平淡，無一毫矯揉造作之舉，似無為而卻有為，有為中又卻無為。故謂之知其不神之所以神也。要知取此陽氣，的以奇器，用不神之神法，方其陽氣之來，正父母未生前之始氣也。