一得曰：此兩知字，範氏未得真傳，流入邪說，蓋不聞虛無之中的有交感之妙義耳。此節上句乃指物我氣神相交於虛無之中所生之真元也。下句乃言三才真元發揚於上之氣，感我之氣神上達而應之凝之，則虛無之中合並而生真一也。謹按經義言，取物我平感合生之物，不過真元，故謂之神之神，不足貴也。能得彼我氣神上感兩大，人元降合，虛無而生之物，乃是真一，得而有之，始成聖真之胎，是為至寶。神與神會，故謂之神之神。至合中所生一，則虛極矣，不可以神言也，故謂之不神之神也。語氣偏重下句，故有知、不知之別。
日月有數，大小有定，是功生焉，神明出焉。
範氏曰：日陽體屬離，陰之小；月明體而屬坎，陽之大。各有其數，日數須足十六，月數須足五千四十八日。人以日月之行度為言，非也。至雲前三後三者，乃言甲庚之並，丁壬之合也。假如成乾之初爻，先用甲前逆排三位癸後之壬並之，次用庚後順排三位之壬，亦是甲前逆排癸前之壬並之，末又用甲前逆排三位癸後之壬並之。此正前弦之後後弦前，前三後三之訣也。如此三並而成乾卦之初爻，如此九並而成乾卦之三爻，方至純陽地位。此必日月之數足定，用此成聖之功，使五行攢簇於中宮，而神人生焉、出焉。是神，人生成，非日月相合為明，未能成就，此正不神之所以神也。第此之雲前三後三，前弦後弦，甲庚丁壬之指，即是火符也。日月數足，即火符數足。發現之機，正知其神之神也。呂祖師所雲“遙指天邊日月輪”，又雲“地下海潮天上月”，崔希範雲“天應星，地應潮”，莫不本此解。實陰符成聖之大道，千古不傳之奧義也。
一得曰：日月計庚甲，小大計陰陽，自是易理，範氏之說是也。謹按此節發明上文“人知”句義，實為千古—鼻心傳口訣，而經卻以人知言之。蓋黃帝時，修道者多，此種經義，人人知之，故曰：人知其神之神也。範氏不悟，以此節為不傳之秘，是以此節為不神之神，未聞陰符最上上乘功法。蓋此節尚帖陰陽兩家數足，時至機動之傾，平透平感之火候。未曾說到六合三才，普感普應，渾—合交合生之修。然已聖功生焉，神明出焉。
先師太虛翁故謂此節是貼上文首句說。若夫最上上乘是從天地未有，父母未生前落腳，故無陰陽、五行、年月、日時等用。一俟機動，節情歸性，成一寶珠，吸入奇器。日積月累，竟與三才真一合一不二，乃成聖胎。如是則三才壞，而我自長存。是為三皇時玄修功訣，尚非黃帝時人所得其知之秘。上文下句乃指此，故有不知雲雲。星乃百尺竿頭功法，左右逢源，天下歸仁之妙道。一得所聞於先師者如此。
然，先師又謂此節玄理乃立身之本，此節遺忘，則最上上乘無由以精進者。此一節何可暫遺也哉。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固身，小人得之輕命。
範氏曰：盜者，道也。聖功作用，觀其機，以施盜於二人之夭。則一七之真陽莫能目見，其下一七之真陽惟憑矢口中得之。君子知二人之寸陽必須以十字大口、小口之法方得返來，以固其身而長存也。小人不能自守，恃才忘作，流於邪道，喪身不悟，故雲輕命。此示人之邪正之吉凶也。
一得曰：此節“其”字，是指上節所言之道。盜者，密取而藏之之義。機者，彼我所發之機也。不藏則散，故貴知盜。莫能見，莫能知，故曰盜。然，貴存普心，毋使偏勝。蓋含有“取與”兩義。知此謂之君子，昧此是為小人。此其中蓋有天命在焉。觀天執天者，何可忽諸盜機。合乎天則固身，挾私以盜適以輕命矣。得者，何得，此取與之道也。謹按此節尚屬小試之道，故有此誡。範氏見不及此，故其所解，墮入輕命一流，不可從也。