正是因為有了這些資源的相助，才使得他姬恬迅速的成為了九州島第一大勢力了，其他人聞到麵子極有可能下探到在地的，這段時間姬恬在這裏倒是樹立了不少威信呢？
還有好多人不得不依靠他們家，他們想要生活或者其他地方必須經過那個渡口的嗎，自然是要巴結他們了，久而久之了，他姬恬也有了自己的土地，而起還是占有三分之一的九州島，這讓他心裏稍微的算計一下，他在日本這個地方也算是一大諸侯了。
“娘的，日本這個地方好怪啊，他們的皇帝竟然稱呼為天皇？娘的還真是做夢啊？”
姬恬手下大將孟達抱怨道，他作為這次去朝見日本天皇的使臣，心裏是十分不願意的。在他看來，那些人哪能跟他們相比啊，他們可是天朝上國的人啊。
“孟達將軍，你不要抱怨了，你要知道他們這個天皇的來曆或許你就不這麼認為了？”
李斯笑著道，這廝跟其先祖是一樣的人物，當年諸葛亮之所以投靠劉備，主要是劉備手底下沒有一個權謀的人才的，當時曹*、孫權手下可謂是人才濟濟的，不得不說他諸葛亮選擇一個好珠子，以至於後來蜀國的大事情都是他做主啊。‘可惜的是嗎，他怎麼都沒有算計到自己的後人竟然攛掇了漢家的江山，似乎跟著司馬懿代曹魏有著一樣的舉動的，使得諸葛武侯贏得名譽全部毀於一旦啊。
本來這廝跟著齊王了，在齊王手底下也算是混的牛*的一塌糊塗，誰知道後來齊王竟然選擇投降，使得他不得不選擇跟著楚王遠遁海外啊，現在儼然成了楚王姬恬的心腹謀士了，就算是原來姬恬身旁的人也沒有他重用啊。
“嗬嗬，這還真是不知道呢？要不軍師你說出來大家都聽聽。”
孟達笑著說道。
大和國（倭）君主的正式稱呼原本是“大王”（治天下大王）。故中國南朝的正史中稱五位遣使朝貢的倭國君主為倭王，史稱倭五王（讚、珍、濟、興、武）。隋煬帝時，大和的推古天皇派小野妹子出使隋朝，在國書中有“東天皇敬白西皇帝”之句，是首次在外交場合使用“天皇”一詞。不過，隋書對此類國書的紀錄為「日出處天子致日落處天子」。（實際上，隋書所記錄的國書為小野妹子所帶去的那份。「日本書紀」中所記下的國書則為第二份。在寒暄辭的大意重複。又，小野妹子雖弄丟了中國所回信的國書，卻沒有受罰。有學者認為依當時外交情況，兩方大使皆有對國書與紀錄進行竄改以達到兩國之妥協點。否則日本用天皇一辭，中國不可能接受其國書。反之，如中國對日本采用對下關係的寫法，日本也不會接受。按「日本書紀」，來日大使裴世清重擬的國書寫作「皇帝問倭皇。」是即大使改竄國書以符合兩國底限。「聖德太子傳曆」稱「天子賜諸侯王書式也。然皇帝之字，天下一耳。而用倭皇字，彼有其禮。」可為佐證。）應當是其後的日本書紀依大寶令規定，將「大王」、「大君」、「皇尊」等名詞一律更正為「天皇」所致。在天智天皇時代遺臣的墓誌中，曾發現寫有「天皇」字樣的木簡，不過也有後世立墓的可能。可以肯定的在日本國內廣泛使用天皇一詞的時間，是天武天皇時期。
?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????公元7世紀之前的日本，沒有天皇這種說法，在律令製改革後，人們用“大王”來稱呼國家的最高統治者。“天皇”一詞起初是一種宗教術語，是中國道教對宇宙的統領者的尊稱。在中世紀到近代這漫長的歲月裏，“天皇”也絕非對最高統治者們唯一的稱呼，帝、院、朝廷、天子、主上都曾是統治者們慣用的稱呼，甚至推翻幕府統治、重新掌握國家大權的明治天皇也是在反複思量後才決定采用“天皇”這一稱謂的，而在其統治之初，諸如“皇帝”、“天子”這樣的稱呼也不絕於耳。近代天皇製的形成始於18世紀，尤其是關於天皇製的一些基本概念，是在18世紀以後才出現的。在日本，天皇不是實際的統治者，而隻是一個象征。天皇的隔絕塵世，一來不妨礙重臣掌握實權，控製朝政；二來無實權就不會犯什麼大錯，也不會成為社會矛盾的焦點，這樣有利於維護天皇製的長久性和國民對天皇的精神信仰。久而久之天皇也就被神化為日本統一與永存的超凡脫俗的象征，近乎宗教信仰。