智者的處世之道
人生在世，不應對什麼事都斤斤計較，該糊塗時就糊塗，該聰明時就聰明，小事糊塗，不要小聰明，關鍵時刻，才表現出大智大謀。糊塗處世，收獲智慧，讓人認為你無能忽略你的存在，關鍵之時，不動聲色先發製人，使人不知雲裏霧裏。沉默是金，大智若愚是智者的自保方式。無論才能有多高，要善於隱匿，即表麵上看似沒有，實則充滿的境界。
中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚”。大智若愚並非真愚，大智若愚的人給人的印象是：虛懷若穀，寬厚敦和，不露鋒芒，甚至有點木訥。其實在“若愚”背後，隱含的是真正的智慧大聰明。大智若愚，這是兵家的計謀，也是處世的方略。
古人以為做一個真正明智的人，察又要有度“好察非明，能察能不察之謂明”。什麼叫“能不察”呢？就是在一群人中，唯有自己洞察了這件事的本質，而又偏偏有人不願你把事實的真相說出來，於是隻好裝作不知，以免自己的智慧太過而遭不測。
春秋時，齊國有位智者叫隰斯彌。當時當權的大夫是田成子，頗有竊國之誌。一次，田成子邀他談話時，兩人一起登臨高台瀏覽景色，東西北三麵平野廣闊，風光盡收眼底，唯南麵卻有一片隰斯彌家的樹林蓊蓊鬱鬱，擋住了他們的視線。隰斯彌在談話結束後回到家裏，立即叫家仆帶上斧鋸去砍樹林。可是，剛砍了幾棵，他又叫仆人停手，趕快回家。家人望著他莫名其妙，問他為什麼顛三倒四的？隰斯彌說：“田之野唯我家一片樹林突兀而列，從田成子的表情看，他是不會高興的，所以我回家來急急忙忙地想要砍掉。可是後來一轉念，當時田成了並沒有說過任何表示不滿的話，相反倒十分地籠絡我。田成子是一個非常有心計的人，他正野心勃勃要謀取國位，很怕有比他高明的人看穿他的心思。在這種情況，我如果把樹砍了，就表明了我有知微察著的能力，那就會使他對我產生戒心。所以不砍樹，表明不知道他的心思，就算有小罪而可避害；而砍了樹，表明我能知人所不言，這個禍闖得可就太大啦！”
這是一種典型的自保之術，所謂“察見淵魚者不祥”是也。所以古人說：洞察以為明者，常因明而生暗。說的就是精於察人而產生的副作用，即“好醜心太明，則物不契，賢愚心太明，則人不親，士君子須是內精明而外渾厚，使好醜而得其平，賢愚共受其益，才是生成的德”。
唐太宗有一次為了審察手下的文官中是否有貪官汙吏，悄悄地叫心腹拿了國庫絹去試賄。有一個管宮門的官吏不知，受了一匹，立即被太宗抓起說要處死。於是裴矩就對太宗說，這種考察方法不義，是陷人於法。明明是你叫人去送給他的，反過來又說人家受賄，這不是用計害人嗎？這樣下去，將來還有誰敢上朝做官呢？太宗聽了，自感無言以對，於是召集文武，宣布自己的過錯，以安撫人心。
糊塗處世，能息彌事端，力挽狂瀾。過於執著，僅僅是能出事、滋事、擾事、鬧事，被卷於漩渦之中，拋於險浪之巔。
鄭板橋不僅是清代著名的畫家、書法家，還有過一段家喻戶曉的仕途經曆。他在濰縣做官時由於為官清正，想民之所想，贏得了當地百姓的熱烈擁戴，而且在任期間，他還題過幾幅著名的匾額，其中最為膾炙人口的是“難得糊塗”與“吃虧是福”，這兩塊匾可以說是鄭板橋為人處世的一個見證。
有專家考證，“難得糊塗”這四個字是在山東萊州的雲峰山寫的。萊州地處濰縣西北，背臨大海，城的東南有座雲峰山，山多碑刻。那一年鄭板橋專程至此觀鄭文公碑，因盤桓至晚，不得已借宿於山間茅屋。屋裏住著一個年長的儒雅老翁，自命糊塗老人，言談舉止皆透露出超凡脫俗的氣質。他室中陳列了一方桌般大的硯台，石質細膩鏤刻精良，板橋大開眼界。老人請板橋題字以便刻於硯背，板橋以為老人必有來曆，便題寫了“難得糊塗”四個字，用了“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”方印。因硯台地大，尚有餘地，板橋說老先生應寫一段跋語，老人便寫了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難，美於中，頑於外，藏野人之廬，不入富貴之門也”。他用了一塊方印，印上的字是“院試第一，鄉試第二，殿試第三”。
板橋大驚，知道老人原來是一位隱退的官員，細談之下，方知原委。有感於糊塗老人一生的坎坷經曆和樂觀曠達的處世哲學，板橋當下見還有空隙，便也補寫了一段：“聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。放一箸，退一步，當下安心，非圖後來報也。”老人見了大笑不止，眼光中流露出讚許之色，好像看到了知己。
中國有句古話叫做“聰明反被聰明誤”，有的人一世聰明，到頭來也沒有落得好的下場。其實，官場也好，生活中也好，該糊塗的時候，就不要顧忌自己的麵子、自己的學識、自己的地位、自己的權勢，一定要糊塗，由糊塗而轉聰明，則必左右逢源，不為煩惱所擾，不為人事所累，這樣也必會有一個幸福、快樂、成功的人生。