時代宏揚——踐行楷模 吳與弼的儒學修養實踐
宋代之後，理學繼續發展，至明代，心學的出現，標誌著理學發展到了一個新階段。吳與弼是有明一代心性之學的開山祖師。事實上，沒有吳與弼，不會有明代儒學的繁盛和蔚為大觀。
吳與弼是繼孔子之後的少數幾位儒家之一，他的身體力行，他的涵養功夫，尤其是他的躬耕農事，在我國儒學的發展曆程中幾乎尋不到對手。
吳與弼幼年天資聰慧，與其他的小孩子日常行為很不一樣。6歲入學，7歲學對句，八九歲在鄉學讀書時，對文學、天文、律曆、醫卜均有所學，即已嶄露頭角。16歲學詩賦，18歲習以科舉之業。
1410年，19歲的吳與弼赴京侍奉時任國子監司業的父親，讀朱熹所編的《伊洛淵源錄》，對道統的傳心之精神頗感震撼和驚動。於是，他謝絕與人交往，獨處小樓二年，專心攻讀《四書》、《五經》和“二程”、朱熹的語錄，無意入仕途，決心以講授理學，傳播程朱理學思想為己任。
1411年，吳與弼奉父母之命返鄉完婚。在鄉裏，他一切行動都遵守儒家的禮儀規範。每次到京探望父親，穿的都是布衣舊鞋。有人故意譏諷吳與弼的迂腐，甚至故意找茬和無事生非，但他均不動心，久而久之，這些鄉民反而被他所感化。
中年以後，由於家境日貧，吳與弼親自下田耕作，自食其力。對不義之舉，一概不為；對不義之財，一概不取。
有一次，吳與弼在割水稻的時候，不小心手被鐮刀劃出血，然而他並沒有包紮傷口，繼續如初。這件事反映出他不動心和不為外物所勝的修養境界。
吳與弼在貧苦中學術功力和心性功夫突飛猛進，感悟頗多，每日記於冊，多為枕上流淚、徹夜不眠和反複反思的心血結晶。又常夢到聖人模樣，其修身功夫已經做到了渾然不露圭角的澄明之境。
由於吳與弼的品德和博學，各地的好學青年慕名而來，或三五結群，或獨自跋山涉水不遠千裏而來，隻要是有誠心肯學之輩，他都諄諄教誨。甚至招待學生食宿，以此遠近聞名。
他采用點撥引導的方法，針對每個學生自身的素質和特點，采用不同的方法。又常教育青年從日常事務和平凡生活上做功夫，篤行修心，常入於農事之中，勞累後既學，學累後既遊於山泉之中。
吳與弼的學生多為品德優良、德高望重和不求聞達的真儒。比如，婁涼原本是個性格剛毅的人，經過其教化，成為明代思想家王守仁的老師；胡居隱居山中，不入仕途，篤行心學，開餘幹一派；胡九韶學其師，以孔門賢人之誌為誌，過著一輩子的清苦生活；陳獻章學其師，累次拒絕朝廷的高官厚祿，聲名滿天下。
由此可見，吳與弼的人格魅力對其學生有著多麼大的吸引力，反映了他理想人格的永久價值和真生命。
吳與弼經常哀歎宋代末期箋注之書多而支離，令人眼花繚亂，難以取舍，於是不輕於著述。這一點頗像孔子。他留給我們的隻有《康齋集》，主要由一些信、日記和詩組成。《康齋集》中的書信，內含其外王思想、治學經驗、功夫方法論和修養心得，是不可多得的儒學研究資料。
當然更為重要的是日記，雖約12000餘字，但句句關情，字字珠璣，其觀察體驗生活之深刻和密切可與《論語》相媲美。而他的2000多首詩更是其具體生活的寫真，與書信和《日錄》同樣的重要。
吳與弼的“治國平天下”思想主要體現在他的《陳言十事》一文中。該文是答謝當時皇帝的提拔之恩並準許他回家養病而作的；同時，更希望君王能夠振興政治、治理百姓、愛民如子，創造開明政治新局麵。
吳與弼認為，君王自身加強德性修養，立聖人之誌，廣聖人之學，做天地間百姓和官員的人格典範，實乃是先秦儒學的基本信條和原則，希望借人格魅力和示範作用帶動、示範政治運作。
吳與弼強調君王要做道德至聖。他以湯武事跡、孔子和子思的言行為例，希望君王不自滿，能夠日新篤恭，日省自戒，日刻銘以自戒，以進於盛德之地，並將這種至德廣博天南地北四方。最後，天下人都尊親配天，君王帶動和示範天下之民的修養道德行為。
吳與弼的敏銳視角在於把握從政過程的基本精神，其開拓性視野值得稱讚。其中不僅有儒、道、法三種不同觀點的互相滲透與融合，也具有仁德義等價值的永久性魅力。就個人修養而言，吳與弼自19歲偶然接觸《伊洛淵源靈》後便大徹大悟，不思功名和仕途之念，以盡聖賢之域，便不斷修心性之學以涵養性命。其談書治學的途徑和方法為當時和後世所借鑒。
吳與弼親身於農耕之中，以體會學問的真諦。由於他早年過於苦讀，後來磨難和生命過程給了他很大的啟示，即讀書勿貪功近利，重在涵養消化，玩味琢磨，不斷體悟。他認為，讀書的基本目的在於反諸身心和涵養身心，以獲自得之趣；讀書應述而不作，不求聞達，以理義養心，為己治學。不是把讀書作為一種工具，而是做一個真正的自適、自得和自我的讀書人。
吳與弼以儒學為正宗，兼顧史學、法家等其他學派，也不排斥老子之學，為有明一代開啟心性之學。他不僅反複參透朱熹《小學》、《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》及五經為學問德性之本，也參透諸學，反複貫通，不斷參驗於勞作之中，真正做到一位真儒的風範。
吳與弼認為盛世的形成常常是格物致知、誠意正心修身的功夫所造成的。他常常遊走於江湖之中，遍及我國的大部分地區，他的近1400首詩也很大一部分為旅途詩。在山林水竹和幽雅的環境裏，消化正宗儒學；寄情於詩歌之中，以抒其學習之樂苦和參悟之機。
在崇仁縣郊的偏僻山村、大山和小溪，常有他的痕跡。他背著自己心愛的古琴，騎著一匹老馬，攜上自己的兒子和幾個學生，或端坐於高山岩石之上，或凝立於山雲之中，或授課於綠陰之下，或放懷於綠竹青草中，寫幾首詩，飲一點酒，彈幾首古曲，放出勃勃生機。
崇仁縣有著幽深的山林，有古樹綠竹，自然環境優美，萬物生意，清新可人。其密林濃蔭，翠竹含綠，山林寂靜，百樹爭春，四季常青，尤其是東南麵山中之境，更是人間最幽處。難怪他總是凝立於竹林之中，久久不願離去。