擯者出請。不必賓事之有無。
[疏]“擯者出請”。注“不必”至“有無”。釋曰：自此盡“以束帛如享禮”，論享禮之事。
賓裼，奉束帛加璧享。擯者入告，出許。許受之。
庭實，皮則攝之，毛在內，內攝之，入設也。皮，虎豹之皮。攝之者，右手並執前足，左手並執後足，毛在內，不欲文之豫見也。內攝之者，兩手相鄉也。入設，亦參分庭一在南，言則者，或以馬也。凡君於臣，臣於君，麋鹿皮可也。
[疏]“庭實”至“設也”。注“皮虎”至“可也”。釋曰：知“皮，是虎豹皮”者，經雲“毛在內”，不欲文之豫見，是有文之皮。《郊特牲》雲：“虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。”文無所屬，則天子諸侯皆得用之。此聘使為君行之，故知皮是虎豹之皮也。《齊語》雲：“桓公知諸侯歸己，令諸侯輕其幣，用麋鹿皮”，非其正也。雲“攝之者，右手並執前足，左手並執後足”者，下雲皮右首，故雲右手執前兩足。必以一手執兩足者，取兩足相向，得掩毛在內，俱放，又得毛向外，故鄭雲“內攝之者，兩手相鄉”也。知入設參分庭一在南者，見《昏禮記》：“納徵，執皮，攝之，內文，兼執足。左首，隨入西上，參分庭一在南。”故知此亦然。但此右首，彼左首者，《昏禮》象生，故與此異也。雲“則者，或以馬也”者，以其皮馬相閒，有皮則用皮，無皮則用馬，故雲“則”，見其不定故也。雲“凡君於臣，臣於君，麋鹿皮可也”者，雲凡君於臣，謂使者歸，若使卿贈如覿幣，及食饗以侑幣、酬幣，庭實皆有皮，故雲“凡”也。臣於君，謂私覿，庭實設四皮，及介用儷皮，此皆有麋鹿皮，故亦雲“凡”也。若然，《大宗伯》雲“孤執皮帛”，鄭雲：天子之孤用虎皮，諸侯之孤用豹皮。得用虎豹者，彼所執以為贄，與庭實不同，故得用虎豹也。
賓入門左，揖讓如初，升致命，張皮。張者，釋外足，見文也。
[疏]“賓入”至“張皮”。注“張者”至“文也”。釋曰：案《昏禮記》：“賓致命，釋外足，見文，主人受幣，士受皮。”注雲：“賓致命，主人受幣，庭實所用為節。”此亦然，下受皮以授幣為節也。
公再拜受幣。士受皮者自後右客。自，由也。從東方來，由客後西，居其左受皮也。執皮者既授，亦自前西而出。
[疏]“公再”至“右客”。注“自由”至“而出”。釋曰：雲“執皮者既授，亦自前西而出”者，此約下私覿時，“牽馬者自前西向出”相類，故雲“亦”也。
賓出，當之坐攝之。象受於賓。
[疏]“賓出”至“攝之”。注“象受於賓”。釋曰：雲“坐攝之”者，向張皮見文，今攝之者，還如入時，執前後足，內文也。
公側授宰幣，皮如入，右首而東。如入，左在前。皮右首者，變於生也。
[疏]“公側”至“而東”。注“如入”至“生也”。釋曰：雲“公側授宰幣”者，上雲“公側襲”，側猶獨也，此已上側亦獨，無人讚之也。雲“如入，左在前”者，皮四張，三人入門時，先者北麵在左，西頭為上，餘取皮向東者，亦左在前，向東為次第也。雲“皮右首者，變於生也”者，《曲禮》雲“執禽者左首”，《士相見》贄用雉，左頭奉之，下大夫執雁，上大夫執羔，如執雉，皆左首。雉雖死，以不可生服，執之如羔，雁亦從左首，象陽。今此皮則右首，變於生。《昏禮》左首，《昏禮》取象生，與此異也。
聘於夫人用璋，享用琮，如初禮。如公立於中庭以下。
若有言，則以束帛，如享禮。有言，有所告請，若有所問也。記曰：有故，則束帛加書以將命。《春秋》臧孫辰告糴於齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田，皆是也。無庭實也。
[疏]“若有”至“享禮”。注“有言”至“實也”。釋曰：雲“有言，有所告請，若有所問也”者，言有所告，即告糴之類是也。請，即乞師之類是也。問，即言汶陽之田之類是也。鄭據《傳》而言，有此三事，皆是有言。有言，即記雲“有故”，一也。雲“有言”，即有書致之，故記雲，有故則“束帛加書以將命”也。雲“《春秋》臧孫辰告糴”者，事在莊公二十八年也。雲“公子遂如楚乞師”者，事在僖二十六年也。雲“晉侯使韓穿來言汶陽之田”，事在成公八年也。此三者皆見《春秋經》，引之者，證此有言以“束帛加書”之事也。雲“無庭實也”者，以經直雲“束帛如享禮”，則除束帛之外，更無所有，故知無庭實也。《國語》雲：臧孫辰以鬯圭者，是告糴之物。服注雲：無庭實也。又哀七年《左傳》雲：“邾茅夷鴻以乘韋束帛自請救於吳”，求救非法，故有乘韋為庭實也。
擯者出請事，賓告事畢。公事畢。
賓奉束錦以請覿。覿，見也。鄉將公事，是欲交其歡敬也。不用羔，因使而見，非特來。
[疏]“擯者”至“事畢”。注“覿見”至“特來”。釋曰：自此盡“從者訝受馬”，論賓將私覿，主人不許而行禮賓之事。雲“鄉將公事”者，聘享是也。雲“是欲交其歡敬也”者，聘是公禮，非是交歡，此行私禮，為交歡敬也。案《郊特牲》雲：“為人臣者無外交。”鄭注“私覿是外交也”者，彼謂臣為君介，而行私覿，是外交。若特行聘，則得私覿，非外交也。故彼上經雲：“大夫執圭而使，所以申信也。”注雲“其君親來，其臣不敢私見於主國君也。以君命聘，則有私見”是也。雲“不用羔，因使而見，非特來”者，謂因為君聘使而行私見，故用束錦，非特來。若特來，則卿用羔也。若然，案《士相見》卿初仕見已君及卿，皆見以羔。見他君得有羔者，案《尚書》有“三帛二生”，二生，卿執羔，大夫執雁，彼見天子法。從朝君而見，得有羔。若諸侯相朝，其臣從君，亦得執羔見主君可知。其為君聘，則不得執羔見主君也，故鄭雲因使而見非特來。案定公八年經書“公會晉師於瓦”，《左傳》雲：“範獻子執羔，趙簡子、中行文子皆執雁。”亦是從君見，主君法也。
擯者入告，出辭。客有大禮，未有以待之。
[疏]“擯者入告出辭”。注“客有”至“待之”。釋曰：雲“大禮”者，即上行聘享是也。雲“未有以待之”者，謂主人未有以待之，以禮待之，即下禮賓是也。故止客私覿，即下文行禮賓也。
請禮賓，賓禮辭，聽命。擯者入告。告賓許也。
宰夫徹幾改筵。宰夫，又主酒食者也。將禮賓，徹神幾，改神席，更布也。賓席東上。《公食大夫禮》曰：“蒲筵常，緇布純，加萑席尋，玄帛純。”此筵上、下大夫也。《周禮》曰：筵國賓於牖前，莞筵紛純，加繅席畫純，左彤幾者，則是筵孤也。孤，彤幾，卿大夫其漆幾與？
[疏]“宰夫徹幾改筵”。注“宰夫”至“幾與”。釋曰：雲“宰夫，又主酒食者也”者，對上宰夫設飧，今又主酒食以禮賓也。雲“賓席東上”者，對前為神而西上也。雲“《公食大夫禮》曰蒲筵及萑席，此筵上、下大夫也”者，以《公食》蒲筵、萑席二者是為上、下大夫法。又引《周禮》者，鄭欲推出上、下大夫用漆幾也。案《司幾筵》雲：諸侯酢席，莞筵紛純，加繅席畫純，筵國賓於牖前，亦如之，左彤幾。注雲“國賓諸侯來朝，孤卿大夫來聘，後言幾者，使不蒙如也。朝者，彫幾。聘者，彤幾”。但司幾筵是天子之官，幾筵又是諸侯之法，又鄭雲“國賓諸侯來朝，孤卿大夫來聘”，是諸侯與朝聘天子法，則孤卿大夫是諸侯之臣也。以此言之，則天子孤卿大夫幾筵與諸侯之臣同可知。若然，《公食大夫》筵，上、下大夫禮同用蒲筵莞席，與此席不同。鄭注此國賓中卿大夫得與孤同者，鄭欲廣國賓之義，其實此國賓中，唯有諸侯與孤無卿大夫也。鄭必知卿大夫漆幾者，《司幾筵》有五幾，從上向下序之：天子玉幾，諸侯彫幾，孤彤幾，卿大夫漆幾，下有素幾，喪事所用，差次然也。無正文，故雲“與”之疑之。
公出，迎賓以入，揖讓如初。公出迎者，已之禮更端也。