[疏]《覲禮》第十。鄭《目錄》雲：“覲，見也，諸侯秋見天子之禮。春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。朝宗禮備，覲遇禮省，是以享獻不見焉。三時禮亡，唯此存。爾覲禮於五禮屬賓。《大戴》第十六，《小戴》十七，《別錄》第十。”釋曰：鄭雲“春見曰朝”等，《大宗伯》文。雲“朝宗禮備，覲遇禮省”者，按《曲禮下》雲：“天子當扆而立，諸侯北麵而見天子曰覲。天子當寧而立，諸公東麵，諸侯西麵曰朝。”鄭注：“諸侯春見曰朝，受摯於朝，受享於廟，生氣，文也。秋見曰覲，一受之於廟，殺氣，質也。朝者，位於內朝而序進；覲者，位於廟門外而序入。王南麵立於扆，寧而受焉。夏宗依春，冬遇依秋，春秋時齊侯唁魯昭公，以遇禮相見，取易略也。覲禮今存，朝、宗、遇禮今亡。”據此彼而言，是朝宗禮備，覲遇禮省可知。鄭又雲“是以享獻不見焉”者，享謂朝覲而行三享，獻謂二享後行私覿，私覿後即有私獻，獻其珍異之物。故《聘禮記》雲：“既覿，賓若私獻，奉獻將命。”注雲：“時有珍異之物，或賓奉之，所以自序尊敬也。猶以君命致之。”臣聘猶有私獻，況諸侯朝覲，有私獻可知。是以《周禮-大宰職》雲：“大朝覲會同，讚玉幣、玉獻。”注雲：“幣，諸侯享幣。玉獻，獻國珍異，亦執玉以致之。”大朝覲會同既有私獻者，四時常朝有私獻可知。案下文有享，亦當有獻，而雲享，獻不見者，案《周禮-大行人》雲：上公冕服九章，介九人，賓主之閒九十步，廟中將幣三享。侯伯子男亦雲。鄭雲：“朝先享不言朝者，朝正禮，不嫌有等。”彼據春夏朝宗而言，不見秋冬者，以四時相對，朝宗禮備，故見之。覲遇禮省，故略而不言。此下文見享者，不對春夏，故言之。鄭雲是以享獻不見者，據《周禮-大行人》而說也。必知鄭據《大行人》者，以其引《周禮》四時朝見，即雲“是以享獻不見”，明鄭據《周禮-大行人》而言也。有人解享字上讀，以獻不見為義者，苟就此文有享無獻，不辭之甚也。
覲禮。至於郊，王使人皮弁用璧勞。侯氏亦皮弁迎於帷門之外，再拜。郊，謂近郊，去王城五十裏。《小行人職》曰：“凡諸侯入王，則逆勞於畿。”則郊勞者，大行人也。皮弁者，天子之朝朝服也。璧無束帛者，天子之玉尊也。不言諸侯，言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之也。郊舍狹寡，為帷宮以受勞。《掌舍職》曰：“為帷宮，設旌門。”
[疏]“覲禮”至“再拜”。注“郊謂”至“旌門”。釋曰：自此盡“乃出”，論侯氏至近郊，天子使使者勞侯氏之事。雲“郊，謂近郊”者，案《聘禮》雲至於近郊，君使卿勞。故知此郊者亦近郊也。知“近郊去王城五十裏”者，成周與王城相去五十裏，而《君陳序》雲“分正東郊成周”，鄭雲：“今河南洛陽相去則然，是近郊五十裏也。”引《小行人職》者，約近郊勞是大行人，以其尊者宜逸，小行人既勞於畿，明近郊使大行人也。案《大行人》上公三勞，侯伯再勞，子男一勞。此雖不辨勞數，案《小行人》雲“凡諸侯入王，則逆勞於畿”，不辨尊卑，則五等同有畿勞。其子男唯有此一勞而已，侯伯又加遠郊勞，上公又加近郊勞，則此雲近郊，據上公而言。若然，《聘禮》使臣聘，而雲近郊勞者，臣禮異於君禮。君禮宜先遠，臣禮宜先近故也。若然，《書傳略說》雲“天子之子十八曰孟侯”者，於四方諸侯來朝，迎於郊。《孝經》注亦雲天子使世子郊迎者，皆異代法，非周禮也。案《玉人職》雲：“案十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純五，夫人以勞諸侯。”注雲：夫人謂王後。勞諸侯皆九勞，大夫皆五。此文不見者，以其《聘禮》於聘客，主國夫人尚有勞，以二竹簋方，明後亦有。略言王勞，不言後，文不具也。雲“皮弁者，天子之朝朝服”者，《司服》雲“視朝則皮弁”，故知在朝服皮弁，至入廟乃裨冕也。雲“璧無束帛者，天子之玉尊”者，此對諸侯玉卑，故《聘禮》雲“束帛加璧”，是諸侯臣所執。《小行人》合六幣雲“璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼”，是諸侯所執。以致享皆有束帛配之，諸侯玉卑故也。此乃行勞所用，以享禮況之耳。雲“不言諸侯，言侯氏者，明國殊舍異，禮不凡之也”者，言諸侯則凡之總稱，言侯氏則指一身，不凡之也。而所勞之處，或非一國，舍處不同，故不總言諸侯而雲侯氏也。雲“郊舍狹寡，為帷宮以受勞”者，《周禮》十裏有廬，三十裏有宿，五十裏有市，市有館，郊關之所各自有舍。或來者多，館舍狹寡，故不在館舍，以帷為宮，以受勞禮也。雲“《掌舍職》曰：為帷宮，設旌門”者，謂為帷宮，則設旌旗以表四門。彼天子所舍，平地之事，引之者，證諸侯行亦有帷宮，設旌為門之事也。案《聘禮》使卿勞，賓受於門內。司儀，諸侯之臣相為國客，亦是受勞於館，不為帷宮者，彼臣禮，卿行旅從徒眾少，故在館。此諸侯禮，君行師從徒眾多，故於帷宮。襄二十八年《左氏傳》雲：“子產相鄭伯以如楚，舍不為壇。”注雲：“至敵國郊，除地封土為壇，以受郊勞。”又：“外仆言曰：先大夫相先君適四國，未嚐不為壇，今子草舍，無乃不可乎？子產曰：大適小，則為壇，小適大，苟舍而已，焉用壇。”彼亦是諸侯相朝，當為壇，以帷為宮受勞之事也。
使者不答拜，遂執玉，三揖。至於階，使者不讓，先升。侯氏升聽命，降，再拜稽首，遂升受玉。不答拜者，為人使不當其禮也。不讓先升，奉王命尊也。升者，升壇。使者東麵致命，侯氏東階上西麵聽之。
[疏]“使者”至“受玉”。注“不答”至“聽之”。釋曰：雲“升者，外壇”者，以帷宮無堂可升，故知升者升壇也。雲“使者東麵致命，侯氏東階上西麵聽之”者，知麵位如此者，並約下文就館賜侯氏車服而知也。
使者左還而立，侯氏還璧，使者受。侯氏降，再拜稽首，使者乃出。左還，還南麵，示將去也。立者，見侯氏將有事於己，俟之也。還玉，重禮。
[疏]“使者”至“乃出”。注“左還”至“重禮”。釋曰：直雲“使者左還”，不雲拜送玉者，凡奉命使，皆不拜送。若卿歸饔餼，不拜送幣，亦斯類也。若身自致者，乃拜送，下文儐使者及聘禮私覿、私麵皆拜送幣是也。雲“左還，還南麵，示將去也”者，以其東麵致命而左還，明左還者，南麵也，未降而南麵，示將去故也。雲“立者，見侯氏將有事於己，俟之”者，經雲“而立”，即雲“侯氏還璧”，故知立者見侯氏將有還玉之事，於已故俟之不降。雲“還玉，重禮”者，案《聘義》圭璋還之，璧琮加束帛報之，所以輕財重禮。彼以璧琮不還，則為輕財者，以其璧琮加束帛，故為輕財不還。此以天子之璧不加束帛，尊之，與圭璋同，故亦還之，為重禮也。
侯氏乃止使者，使者乃入。侯氏與之讓升。侯氏先升，授幾。侯氏拜送幾，使者設幾，答拜。侯氏先升，賓禮統焉。幾者，安賓，所以崇優厚也。上介出止使者，則己布席也。
[疏]“侯氏”至“答拜”。注“侯氏”至“席也”。釋曰：自此盡“遂從之”，論侯氏儐使者遂從入朝之事。雲“侯氏先升，賓禮統焉”者，行賓禮是賓客之禮，是以賓在館為主人，主人先升，使者為賓，賓後升，故雲禮統焉，謂賓統有此堂也。雲“幾者，安賓，所以崇優厚”者，按《大宰》雲“讚玉幾”，注雲：“立而設幾，優尊也。”此使者亦不坐而設幾，故雲所以優厚也。《聘禮》卿勞受儐不設幾者，諸侯之卿卑，故不與此同也。雲“上介出止使者，則己布席”者，經不雲上介出止使者，鄭雲上介出止使者，案至館皆不敢當，皆使上介出請事。又見此經雲“使者乃入”，始雲“侯氏與之讓升”，是侯氏不出，故知使上介止使者也。雲“則己布席”者，以其素不雲布席，而雲設幾，幾不可設於地，明有席，席之所設，唯在此時。案《聘禮》受聘雲“幾筵既設”，是幾筵相將，故雲上介出止使者，則己布席也。
侯氏用束帛、乘馬儐使者，使者再拜受。侯氏再拜送幣。儐使者，所以致尊敬也。拜者各於其階。
[疏]“侯氏”至“送幣”。注“儐使”至“其階”。釋曰：雲“儐使者，所以致尊敬也”者，案《聘禮》使卿用束帛勞賓，賓不還束帛，賓儐卿以束錦。此使者以玉勞侯氏，侯氏還玉，仍亦儐使者，是致尊敬天子之使故也。知“拜各於其階”者，此賓與使行敵禮，若《鄉飲酒》、《鄉射》賓主拜各於其階也。
使者降，以左驂出。侯氏送於門外，再拜。侯氏遂從之。騑馬曰驂。左驂，設在西者。其餘三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者於外。從之者，遂隨使者以至朝。
[疏]“使者”至“從之”。注“騑馬”至“至朝”。釋曰：知“左驂，設在西”者，陳四馬與人，以西為上，案《聘禮》禮賓時，賓執左馬以出，此亦以左驂出，故知左驂設在西也。又知“其餘三馬，侯氏之士遂以出授使者之從者於外”者，亦案《聘禮》禮賓執左馬以出，記雲：“主人之庭實，則主人遂以出，賓之士訝受之。”此侯氏在館如主人，明三馬亦侯氏之士以出授使者從者可知。雲“從之者遂隨使者以至朝”者，亦如《聘禮》雲下大夫勞賓使者，“遂以賓入，至於朝”，其義同，故知義然也。