明日，賓朝服拜賜於朝。拜食與侑幣，皆再拜稽首。朝，謂大門外。
[疏]“明日”至“稽首”。注“朝謂大門外”。釋曰：自此盡“訝聽之”，論賓拜謝主君之事。雲“朝，謂大門外”者，以其經雲拜賜於朝，無賓入之文，又《聘禮》以柩造朝，亦無喪入之，故皆言朝雲雲，朝謂大門外也。若然，案閔三年《左氏傳》雲：“季友將生，使卜楚丘之父卜之曰：男也。其名曰友，在公之右，閒於兩社，為公室輔。”注：兩社，“周社、亳社之間，朝廷執政所在”。但諸侯左宗廟，右社稷，在大門之內。則諸侯外朝不在大門內者，但外朝在大門外兩社之閒，遙係外朝而言執政所在。又此《食禮》拜侑幣，《聘禮》歸饔餼，直言拜饔與餼，不拜束帛者，彼使人致之，故不拜。此食禮，君親賜，不拜之。
訝聽之。受其言，入告出報也。此下大夫有士訝。
[疏]“訝聽之”。注“受其”至“士訝”。釋曰：雲“此下大夫有士訝”者，此篇是子男使下大夫小聘，又案《周禮-掌訝》“大夫有士訝”，故雲此下大夫有士訝也。
上大夫八豆、八簋、六鉶、九俎，魚臘皆二俎。記公食上大夫，異於下大夫之數。豆加葵、菹、蝸、醢，四四為列，俎加鮮魚、鮮臘，三三為列，無特。
[疏]“上大夫”至“二俎”。注“記公”至“無特”。釋曰：雲“豆加葵、菹、蝸、醢”者，案《周禮-醢人》朝事之豆，雲韭菹、醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡。案上文下大夫六豆用鹿臡，以下仍有茆菹、麇臡在。今上大夫八豆，不取茆菹、麇臡，而取饋食之豆葵菹、蝸醢者，鄭以《特牲》、《少牢》參之，彼二篇俱以饋食為始，皆用《周禮》饋食之豆。《特牲》兩豆用饋食葵菹、蝸醢。《少牢》四豆，二豆與《特牲》同，兩豆用朝事之豆，韭菹、醓醢。注雲：“韭菹、醓醢，朝事之豆也。”而饋食用之豐大夫禮，以此觀之，故此《公食大夫》兼用饋食之豆，亦是豐大夫禮也。雲“俎加鮮魚、鮮臘”者，上文下大夫七俎，牛、羊、豕、魚、臘、腸胃與膚，此雲“九俎”，明加鮮魚、鮮臘。雲“無特”者，陳饌要方，上七俎者，東西兩行為六俎，一俎在特，於俎東。此九俎為三行，故無特，雖無特，膚亦為下。
魚、腸胃、倫膚，若九若十有一，下大夫則若七若九。此以命數為差也。九謂再命者也，十一謂三命者也，七謂一命者也，九或上或下者，再命謂小國之卿，次國之大夫也。卿則曰上，大夫則曰下。大國之孤視子男。
[疏]“魚腸”至“若九”。注“此以”至“子男”。釋曰：雲“此以命數為差也”者，案《周禮-典命》公侯伯之卿三命，大夫再命，士一命；子男之卿再命，大夫一命，士不命。則諸侯之臣分為三等：三命，再命，一命。不命與一命同。此經魚、腸胃、倫膚亦分為三等，有十一，有九，有七。則十一當三命，九當再命，七當一命。若然，唯有上下二文者，以公侯伯之大夫與子男之卿同再命，卿爵尊為上，大夫爵卑為下。則上言若九者，子男之卿也，下言若九者，公侯伯大夫也，故鄭雲“卿則曰上，大夫則曰下”。雲“大國之孤視子男”者，欲見此經唯見三命以下，案《周禮-典命》大國之孤四命。又《大行人》雲大國之孤，執皮帛以繼子男，又雲“其他皆視小國之君”。若然，孤與子男同十三，侯伯十五，上公十七，差次可知。
庶羞，西東毋過四列。謂上下大夫也。古文毋為無。
[疏]“庶羞”至“四列”。注“謂上”至“為無”。釋曰：上文雲“庶羞旁四列”，此上大夫饌內言“庶羞西東毌過四列”，則東西橫行，上下大夫皆四以為行，下大夫四四十六，東西四行，南北亦四行；上大夫東西四行，南北五行矣。
上大夫庶羞二十，加於下大夫以雉、兔、鶉、鴽。鴽，無母。
[疏]“上大”至“鶉鴽”。注“鴽無母”。釋曰：雲“鴽，無母”者，案《爾雅-釋鳥》雲“鴽，鴾母”，郭氏曰：“鵪也，青州人呼曰鴾母。”《莊子》曰：“田鼠化為鶉。”《淮南子》雲：“蝦
所化也。”《月令》曰：“田鼠化為鴽。”然則鴽、鶉，一物也。 若不親食，謂主國君有疾病，若它故。 [疏]“若不親食”。注“謂主”至“它故”。釋曰：自此盡“聽命”，論主君不親食，使大夫致禮於賓館之事。疾病之外，別雲“他故”者，君有死喪之事，故《聘禮》雲“主人畢歸禮，賓唯饔餼之受”，謂畢致饗食，但賓不受之。 使大夫各以其爵、朝服以侑幣致之。執幣以將命。豆實，實於甕，陳於楹外，二以並，北陳。簋實，實於筐，陳於楹內、兩楹閒，二以並，南陳。陳甕筐於楹閒者，象授受於堂中也。南北相當，以食饌同列耳。甕北陳者，變於食。甕數如豆，醢芥醬從焉。筐米四。今文並作亻並。 [疏]“豆實”至“南陳”。注“陳甕”至“作亻並”。釋曰：雲“南北相當，以食饌同列耳”者，案上文正食之時，黍稷亦南陳，今於楹閒陳，筐米亦南陳，是正食及此饌陳是同列也。雲“甕北陳者，變於食”者，上文正食之時，“宰夫自東房，薦豆六，設於醬東，西上”陳之，今於楹閒二以並，北陳，故雲變於食也。雲“甕數如豆”者，以菹醢各異物，不可同甕，故甕數如豆。上大夫八豆則八甕，下大夫六豆則六甕。雲“醢芥醬從焉”者，以其三牲不殺，生列於門內，醢經百日乃成，不由不殺，故有醢。庶羞之醢同是醬類，故使之相從。但庶羞之醢，更無別種，宜同一甕，芥醬宜亦一甕。知有芥醬者，以其有生魚，故知有也。雲“筐米四”者，上文上大夫八簋，今乃生致之，黍稷宜各一筐，稻粱又二筐，故雲筐米四。 庶羞陳於碑內。生魚也。魚臘從焉。上大夫加鮮魚、鮮臘、雉兔鶉鴐，不陳於堂，辟正饌。 [疏]“庶羞陳於碑內”。注“生魚”至“正饌”。釋曰：雲“生魚”者，上文魚膾是魚之中膾者，皆是生魚也。案鄭注《周禮》雲“燕人膾魚方寸，切其腴以啗所貴”是也。此則全生不膾，何者？十膾在豆，與胾炙俱設，今胾炙在牲未殺，膾全不破可知。若然，庶羞之內，眾羞俱有，鄭獨雲生魚者，以其胾炙在牲不殺，於此無矣。雖有乾臘、雉兔之等，以生魚為主，故雲生魚也。雲“魚臘從焉”者，雖無三牲之肉，有乾魚臘可知。雲“上大夫加鮮魚、鮮臘、雉兔鶉鴽”者，以其下大夫七鼎，無鮮魚、鮮臘，上大夫九鼎，加鮮魚、鮮臘可知，雉兔鶉鴽亦生致之矣。雲“不陳於堂，辟正饌”者，以其庶羞本在堂上，正饌之西，今在碑內，故雲辟正饌也。若然，不陳於碑南者，以其本合在堂，今宜近堂，故在碑北。 庭實陳於碑外。執乘皮者也，不參分庭一在南者，以言歸，宜近內。 [疏]“庭實陳於碑外”。注“執乘”至“近內”。釋曰：“執乘皮者，不參分庭一在南者，以言歸，宜近內”者，庭實正法，皆參分庭一在南而陳之，故《昏禮》記雲：納徵，執皮者，“參分庭一在南”。今雲“碑外”，繼碑而言近北矣，彼參分庭一在南陳之者，謂在主人之庭，參分庭陳之，擬與賓向外，故近南。此陳於客館，擬與賓入內，故鄭雲以言歸故在內也。 牛、羊、豕陳於門內西方，東上。為其踐汙館庭，使近外。 [疏]“牛羊”至“東上”。注“為其”至“近外”。釋曰：案上庶羞與庭實在碑之內，近內陳之；此牛羊豕陳於門內，繼門言之，雲“為其踐汙館庭，使近外”也。若然，致饔餼，牛、羊、豕亦在此，此雲使近外者，以饔餼有腥有熟，故略。其生者近門，是其常。此既不殺，牛、羊、豕宜近內，故決之也。 賓朝服以受，如受饔禮。朝服，食禮輕也。 [疏]“賓朝”至“饔禮”。注“朝服食禮輕也”。釋曰：雲“朝服，食禮輕”者，以其歸饔餼時，卿韋弁，賓皮弁。受此食禮，賓朝服，受不皮弁，故雲食禮輕。 無擯。以己本宜往。 [疏]“無擯”。注“以己本宜往”。釋曰：雲“以己本宜往”者，明主君無故，速賓在廟行食禮，而有侑幣賓，無儐法。主君有故，致食禮並有侑幣，亦不合有儐，故雲以己本宜往。 明日，賓朝服以拜賜於朝。訝聽命。賜亦謂食，侑幣。 [疏]注“賜亦謂食侑幣”。釋曰：雲“亦”者，亦上速賓食時，拜食與侑幣，今亦然，故雲亦。 大夫相食，親戒速。記異於君者也。速，召也。先就告之，歸具，既具，複自召之。 [疏]“大夫”至“戒速”。注“記異”至“召之”。釋曰：自此盡“大夫之禮”，論主國大夫食賓之禮別於主君之事。雲“記異於君”者，案下文“其他皆如公食大夫之禮”，故知自此已下，皆記異於君法。是以此經大夫親戒速，決君不親戒速，此則異於君也。以其下諸文皆異，故雲記異於君者也。雲“先就告之，歸具，既具，複自召之”者，以其戒具兩有，皆親為之，故為此解，與《鄉飲酒》、《鄉射》同，故彼二文皆雲戒賓既歸，布筵設尊，乃親速賓是也。 迎賓於門外，拜至，皆如饗拜。饗，大夫相饗之禮也，今亡。古文饗或作鄉。降盥，受醬、湆、侑幣、束錦也，皆自阼階降堂受，授者升一等。皆者，謂受醬、受湆、受幣也。侑用束錦，大夫文也。降堂，謂止階上。今文無束。賓止也。主人三降，賓不從。 [疏]“賓止也”。注“主人三降賓不從”。釋曰：雲“主人三降”者，案上文鄭注“皆”者，謂受醬、受湆、受幣，皆自阼階降。此鄭雲“主人三降”，即上三者。不數主人降盥者，案《鄉飲酒》所言降盥者，皆為洗爵，故賓從降。此降盥不為洗爵，故鄭不數之。案《聘禮》致饔餼，“賓降堂，受老束錦，大夫止”。注雲：“止不降，使之餘尊。”此賓不降者，雖賓主敵，以主人降堂，不至地，故賓止不降也。 賓執粱與湆，之西序端。不敢食於尊處。 [疏]“賓執”至“序端”。注“不敢食於尊處”。釋曰：此兩大夫敵，故之西序端。上公食大夫，大夫降階下，臣卑故也。 主人辭，賓反之。卷加席，主人辭，賓反之。辭幣，降一等，主人從。從辭賓降。受侑幣，再拜稽首。主人送幣，亦然。敵也。 [疏]“受侑”至“亦然”。注“敵也”。釋曰：案《郊特牲》雲：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。”又案“左氏傳”哀十七年：“公會齊侯盟於蒙，孟武伯相。齊侯稽首，公拜。齊人怒。武伯曰：非天子，寡君無所稽首。”若然，臣於君乃稽首，平敵相於當頓首。今言敵而“稽首”者，以食禮相尊敬，雖敵亦稽首，與臣拜君同故也。 辭於主人，降一等，主人從。辭，謂辭其臨己食。卒食，徹於西序端。亦親徹。東麵再拜，降出。拜，亦拜卒食。其他皆如公食大夫之禮。 [疏]“其他”至“之禮”。釋曰：雲“其他”謂豆數、俎體、陳設皆不異上陳，但禮異者，謂親戒速，君則不親迎賓，公不出。此大夫出大門，公受醬湆幣，不降，此大夫則降也。公食大夫，大夫降食於階下，此言“西序端”。上公食卷加席，公不辭，此則辭之，皆是異也。 若不親食，則公作大夫，朝服以侑幣致之。作，使也。大夫有故，君必使其同爵者為之致禮。列國之賓來，榮辱之事君臣同。賓受於堂。無擯。與受君禮同。 [疏]“賓受於堂無擯”。注“與受君禮同”。釋曰：雲“與受君禮同”者，《聘禮》賓受致饔幣，雲“堂中西，北麵”，注：“趨主君之命也。堂中西，中央之西。”此雖無儐，受幣亦與之同也。 記。不宿戒。食禮輕也。此所以不宿戒者，謂前期三日之戒，申戒為宿，謂前期一日。 [疏]“記不宿戒”。注“食禮”至“一日”。釋曰：祭祀，散齊七日為戒，致齊三日為宿，此則與祭祀異。此“不宿戒”者，謂不為三日之戒，又不為一日之宿，故鄭雲“此所以不宿戒者，謂前期三日之戒，申戒為宿，謂前期一日”者。若然，必知三日之戒，一日之宿者，《大射》前期三日，宰夫戒宰及司馬，又《少牢》辟人君，有前期一日之宿。此雖人君禮，以食禮輕，故知有三日之戒，一日之宿。既無前日之事，宜與《鄉飲酒》、《鄉射禮》同當日為之，故皆不言日數。故下注雲“食賓之朝，宿興戒之，賓則從戒而來，不複召”是也。 戒，不速。食賓之朝，夙興戒之，賓則從戒者而來，不複召。不授幾。異於醴也。 [疏]“不授幾”。注“異於醴也”。釋曰：決禮賓時，公親授幾也。 無阼席。公不坐。 亨於門外東方。必於門外者，大夫之事也。東方者，主陽。 [疏]“亨於門外東方”。注“必於”至“主陽”。釋曰：案上經甸人、亨人之等，亨人是士官，不得言大夫之事，言大夫之事者，解亨在門外之禮也。《燕禮》注雲：“亨於門外，臣所掌也。”言臣亦是大夫事。《少牢》廩爨、饔爨皆在門外，亦大夫事。《特牲》雲“主婦視饎，爨於西堂下”者，以其無廩人主之，故在內。若然，《鄉飲酒》雖是大夫之事，以其取祖陽氣之始，故亦於門內。 司宮具幾，與蒲筵常，緇布純，加萑席尋，玄帛純，皆卷自末。司宮，大宰之屬，掌宮廟者也。丈六尺曰常，半常曰尋。純，