賓立接西塾。接猶近也。門側之堂謂之塾。立近塾者，已與主君交禮，將有出命，俟之於此。介在幣南，北麵西上，上擯亦隨公入門東，東上，少進於士。
[疏]“賓立接西塾”。注“接猶”至“於士”。釋曰：雲“門側之堂謂之塾”者，《爾雅-釋宮》文。雲“立近塾者，已與主君交禮，將有出命，俟之於此”者，對在大門外時，未與主君交禮，直使擯傳命，故去門七十步，五十步，三十步，此將與君交禮，故近門也。雲於此“介在幣南，北麵西上”者，以上文入竟展幣時，布幕，賓西麵，介北麵東上，統於賓，今此陳幣賓在門西，北麵，明介北麵，西上，統於賓也。雲“上擯隨公入門東，東上，少進於上”者，案下“幾筵既設，擯者出請命”，更不見上擯別入之文，明隨公入可知也。知門東有士者，案《公食》雲：“士立於門東，北麵西上。”鄭雲“統於門者，非其正位”也。故知此亦然。以擯者是卿，又相君，故知進於士，在士前也。
幾筵既設，擯者出請命。有幾筵者，以其廟受，宜依神也。賓至廟門，司宮乃於依前設之。神尊，不豫事也。席西上，上擯待而出請受賓所以來之命，重停賓也。至此言命，事彌至，言彌信也。《周禮》：“諸侯祭祀，席蒲筵，繢純，右彫幾。”
[疏]“幾筵”至“請命”。注“有幾”至“彫幾”。釋曰：雲“有幾筵者，以其廟受，宜依神也”者，此對不在廟受，不幾筵，故下雲：“聘遭喪，入竟則遂也。不郊勞，不幾筵。”注雲：“致命不於廟，就屍柩於殯宮，又不神之。”下小聘不幾筵，注雲：“記貶於聘。”是以記雲“唯大聘有幾筵”。《覲禮》不雲幾筵，文不具也。又案《曲禮》注：春夏受摯於朝，受享於廟，秋冬一受之於廟。諸侯無此法，四時皆在於廟，亦無四時朝覲之別名，同，皆曰朝也。雲“賓至廟門，司宮乃於依前設之。神尊，不豫事也”者，此對《公食》“宰夫設筵，加席幾”，而後迎賓，彼食禮，與此異也。知在扆前者，案《司幾筵》雲：大朝覲、大饗射，王位依前南鄉，設筵幾。《覲禮》亦雲依前，諸侯亦然。《爾雅-釋宮》雲：“牖戶之閒謂之扆。”但天子以屏風設於扆，諸侯無屏風，為異席，亦不同也。雲“至此言命，事彌至，言彌信也”者，上入竟，士請事，近郊，下大夫請行，皆是謙問，不敢以必來之己國，不正言之。至此，事益至，言則信矣。故正問之而言請命，是其事至言信矣。雲“《周禮》”至“彫幾”者，《周禮-司幾筵》文。彼諸侯祭祀，席三重，上更有“加莞筵，紛純”，不引之者，文略可知。引之者，證此所設者，設常祭祀之席也。
賈人東麵坐啟櫝，取圭，垂繅，不起而授上介。賈人鄉入陳幣，東麵俟，於此言之，就有事也。授圭不起，賤不與為禮也。不言裼襲者，賤不裼也。繅，有組係也。
[疏]“賈人”至“上介”。注“賈人”至“係也”。釋曰：“賈人鄉入陳幣，東麵俟，於此言之，就有事也”者，上文賓入次，乃陳幣在門外，不言者，彼賈人未有事。今此有事，故就此言麵位，以此東麵，明初亦東麵矣，故舉此明前東麵也。雲“授圭不起，賤不與為禮也”者，以賈人是庶人在官者，故雲賤不與為禮，為禮當起而授也。雲“不言裼襲者，賤不裼也”者，若不賤，以垂繅當裼，以賤故不裼也。雲“繅，有組係”也，知有組者，下記雲：“所以朝天子，圭與繅皆九寸。”“問諸侯，朱綠繅，八寸，皆玄纁係，長尺，絢組”是也。
上介不襲，執圭，屈繅，授賓。上介北麵受圭，進西麵授賓。不襲者，以盛禮不在於已也。屈繅，並持之也。《曲禮》曰：“執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。”
[疏]“上介”至“授賓”。注“上介”至“則襲”。釋曰：上介裼於賈人處，垂繅受得圭而不襲者，鄭雲“以盛禮不在於己故也”，以賓執圭，升堂致命，為盛禮在己者也。雲“上介北麵受圭，進西麵授賓”者，以上介本位北麵，故北麵受圭，賓東麵，故上介西麵授賓。引《曲禮》者，彼記人據此絢組尺為繅藉，不據韋皮衣木板畫以五采之繅藉也。雲“執玉，其有藉者則裼”，據此，賈人垂繅以授上介，上介不襲受之時也。雲其“無藉者”，則襲者據此上介屈繅以授賓，賓襲受之時也。記人直記裼襲之義，不論盛禮在己之意，故各舉一邊而言也。
賓襲，執圭。執圭盛禮，而又盡飾，為其相蔽敬也。《玉藻》曰：“服之襲也，充美也。是故屍襲，執玉龜襲”也。
[疏]“賓襲執玉”。注“執圭”至“襲也”。釋曰：雲“執圭盛禮”者，《玉藻》雲“執玉龜襲”，注：“重寶瑞也。”若然，雲盛禮者，以其圭瑞以行禮，故為盛禮也。雲“又盡飾，為其相蔽敬也”者，《玉藻》又雲：“君在則裼盡飾也。”注雲：“臣於君所。”今聘賓於主君，亦是臣於君所，合裼以盡飾。今既執圭，以瑞為敬，若又盡飾而裼，則掩蔽玉之敬，故不得裼也。雲“服之襲也，充美也”者，彼注雲：“充猶覆也。”“是故屍襲”者，為屍尊，故去飾也，不裼。雲“執玉龜襲也”者，彼注雲：“重寶瑞也。”以龜玉為寶瑞，若裼，則盡飾為蔽敬，故引之證不裼也。
擯者入告，出辭玉。擯者，上擯也。入告公以賓執圭，將致其聘命。圭，贄之重者，辭之，亦所以致尊讓也。
[疏]“擯者”至“辭玉”。注“擯者”至“尊讓”。釋曰：知擯是上擯者，案上相禮者皆上擯，故知此亦據上擯。雲“圭，贄之重”者，《大宗伯》雲“以玉作六瑞”，君之所執；又雲“以禽作六贄”，臣之所執；總而言之皆是贄。故《左氏傳》雲男贄不過玉帛、禽鳥，但君之所執，為贄之重者也。雲“辭之，亦所以致尊讓”也，致尊讓，《鄉飲酒義》文。彼為賓主三辭三讓，是致尊讓。此辭玉，亦是致尊讓之事，故引之為證也。案文公十二年《左氏傳》雲：秦伯使西乞術來聘，襄仲辭玉，賓對曰：“不腆敝器，不足辭也。”彼主人無三辭者，文不具，亦當三辭也。
納賓，賓入門左。公事自闑西。
[疏]“納賓賓入門左”。注“公事自闑西”。釋曰：案《玉藻》雲：“公事自闑西。”注雲：“聘享也。”又雲：“私事自闑東。”注雲：“覿麵也。”故鄭引之以證此入門左是聘享。賓入自闑西，入門左也。
介皆入門左，北麵，西上。隨賓入也。介無事，止於此。今文無門。
[疏]“介皆”至“西上”。注“隨賓”至“無門”。釋曰：案《司儀》雲：諸公之臣相為國客，及將幣，“每門止一相，及廟，唯君相入”，注雲：“唯君相入，客臣也。相不入矣。”此介皆入，不同者，彼雲每門止一相，鄭雲絕行在後耳，非是全不入廟。又雲唯君相入者，謂前相君禮須入，故言之；臣相不前相禮，故不言入；其實皆入，與此同也。
三揖，君與賓也。入門將曲，揖；既曲北麵，又揖；當碑揖。
[疏]“三揖”。注“君與”至“碑揖”。釋曰：前雲公揖入，立於中庭，三分庭一在南。賓後獨入，得雲“入門將曲，揖”者，謂公先在庭南麵，賓既入門，至碑曲，揖，賓既曲北麵，賓又揖，主君揖，主君二者，皆向賓揖之，再揖訖，亦主君東麵向堂塗，北行當碑，乃得賓主相向而揖，是以得君行一，臣行二，非謂賓入門時，主君更向內霤，相近而揖。若然，何得雲君行一，臣行二也。
至於階，三讓。讓，升。
公升二等，先賓升二等，亦欲君行一，臣行二。
[疏]“公升二等”。注“升賓”至“行二”。釋曰：諸侯階有七等，公升二等，在上仍有五等，而得雲君行一，臣行二者，但君行少，臣行多，大判而言，非謂即君行一，臣行二。此文出《齊語》晏子辭。
賓升，西楹西，東麵。與主君相鄉。
擯者退中庭。鄉公所立處，退者以公宜親受賓命，不用擯相也。
[疏]“擯者退中庭”。注“鄉公”至“相也”。釋曰：上文公揖入，立於中庭，今公與賓升堂，雲“擯者退中庭”，此文與君立中庭同，故雲“鄉公所立處”。
賓致命。致其君之命也。
公左還，北鄉。當拜。
[疏]“公左還北鄉”。注“當拜”。釋曰：言“左還北鄉”者，公升受賓致命時西鄉，以左手鄉外，回身北麵乃拜，故雲“當拜”。
擯者進。進阼階西，釋辭於賓，相公拜也。
[疏]“擯者進”。注“進阼”至“拜也”。釋曰：知“阼階西”者，以其擯者在中庭公立處，直言“進”，則進至阼階西，不得更向阼階前，亦不可更進西階，故知“進阼階西，釋辭於賓”，複得“相公拜”也。
公當楣再拜。拜貺也。貺，惠賜也。楣謂之梁。
[疏]“公當楣再拜”。注“拜貺”至“賜也”。釋曰：拜貺之言，文出《聘義》。彼雲“北麵拜貺，拜君命之辱”是也。
賓三退，負序。三退，三逡遁也。不言辟者，以執圭將進授之。
[疏]“賓三退負序”。注“三退”至“授之”。釋曰：案上文賓入門，“公再拜，賓辟，不答拜”。又下文雲賓訝受幾於筵前，“公一拜送，賓以幾辟”，皆言辟，此不言辟，故決之也。案《司儀》雲：諸公之臣相為國客，及將幣，“客登拜，客三辟，授幣”，注雲：“客三辟，三退，負序也”者，彼諸公之臣相聘之禮，與侯伯之卿聘於鄰國之禮少異故也。
公側襲，受玉於中堂與東楹之閒。側猶獨也。言獨，見其尊賓也。他日公有事，必有讚為之者。凡襲於隱者，公序坫之閒可知也。中堂，南北之中也。入堂深，尊賓事也。東楹之閒，亦以君行一，臣行二。
[疏]“公側”至“之閒”。注“側猶”至“行二”。釋曰：雲“他日公有事，必有讚為之”者，案《大射》雲公卒射，小臣正讚襲，是其讚為之也。雲“幾襲於隱”者，案《士喪禮》：小斂，主人袒於戶內，襲於序東。喪禮遽於事，尚襲於序東，況吉事乎？明知襲於隱者也。雲“公序坫之閒可也”者，《士喪》襲於序東，謂於堂東地上，此則公在堂上。堂東南角為坫，鄭以意斟酌隱處無過於序東坫北可也。無正文，故雲可也。雲“中堂，南北之中也。入堂深，尊賓事也”者，凡廟之室堂皆五架，棟南北皆有兩架，棟北一架，下有壁，開戶棟南一架，謂之楣。則楣北有二架，楣南有一架。今於當楣北麵拜訖，乃更前北侵半架，於南北之中乃受玉，故雲南北之中，乃入堂深，尊賓事故也。雲“東楹之閒，亦以君行一，臣行二”者，兩楹之閒為賓主處中，今乃於東楹之閒，更侵東半閒，故雲君行一臣行二也。
擯者退，負東塾而立。反其等位，無事。賓降，介逆出。逆出，由便。賓出。聘事畢。
公側授宰玉。使藏之，授於序端。
[疏]“公側授宰玉”。注“使藏”至“序端”。釋曰：鄭知“授於序端”者，凡公授受皆於序端，是以下文“公升側受幾於序端”，故知此亦授於序端也。
裼，降立。裼者，免上衣，見裼衣。凡當盛禮者，以充美為敬。非盛禮者，以見美為敬。禮尚相變也。《玉藻》曰：“裘之裼也，見美也。”又曰：“麛裘青犴褎，絞衣以裼之。”《論語》曰：“素衣，麛裘。”皮弁時或素衣，其裘同可知也。裘者為溫，表之，為其褻也。寒暑之服，冬則裘，夏則葛。凡襢裼者左，降立，俟享也。亦於中庭。古文裼皆作賜。
[疏]“裼降立”。注“裼者”至“作賜”。釋曰：雲“裼者，免上衣，見裼衣”者，案《玉藻》雲：“君衣狐白裘，錦衣以裼之。”注雲：“君衣狐白毛之裘，則以素錦為衣覆之使可裼也。袒而有衣曰裼，必覆之者，裘褻也。《詩》雲：‘衣錦褧衣，裳錦褧裳。’然則錦衣複有上衣明矣。天子狐白之上衣，皮弁服與？凡裼衣象裘色也。”若然，凡服四時不同，假令冬有裘，儭身褌衫，又有襦袴，襦袴之上有裘，裘上有裼衣，裼衣之上又有上服、皮弁、祭服之等。若夏則以絺綌，絺綌之上則有中衣，中衣之上複有上服、皮弁、祭服之等。若春秋二時，則衣袷褶，袷褶之上加以中衣，中衣之上加以上服也。言見裼衣者，謂袒衿前，上服見裼衣也。故《玉藻》雲：“裘之裼也，見美也。”襲者掩之，故《玉藻》雲“襲充美”是也。雲“凡當盛禮者，以充美為敬。非盛禮者，以見美為敬。禮尚相變也”者，《玉藻》雲“執龜玉襲”，是禮之盛者，充美為敬。《玉藻》又雲：“君在則裼，盡飾也。”是非盛禮者，以見美為敬。據此二者，是禮尚有相變也。引《玉藻》者，證禮不盛者，以裼見美也。又曰“麛裘青犴褎，絞衣以裼之”，引《論語》“素衣麛裘”，又雲“皮弁時或素衣，其裘同，可知也”，鄭並引二文者，欲見諸侯與其臣視朔與行聘禮，皆服麛裘，但君則麛裘還用麛褎，臣則不敢純如君，麛裘則青犴褎裼衣，君臣亦有異時。若在國視朔，君臣同素衣為裼，故《鄉黨》雲“素衣麛裘”，彼一篇是孔子行事。鄭兼見君臣視朔之服，是其君臣同用素裼可知。若聘禮，亦君臣同用麛裘，但主君則用素衣為裼，使臣則用絞衣為裼，是以鄭總雲皮弁時或素衣其裘同可知也。言“或素衣”者，在國則君臣同素衣，聘時主君亦素衣，唯臣用絞衣為裼也。依《雜記》雲“朝服十五升布”，皮弁亦天子朝服，與諸侯朝服同用十五升布，亦同素積以為裳，白舄，臣用白屨也。雲“裘者為溫，表之，為褻”者，案《月令》雲孟冬天子始裘。是裘為溫。雲“表之”者，則裼衣是也。裼衣象裘色，複與上服色同也。雲“凡襢裼者左”者，吉凶皆袒左是也，是以《士喪禮》主人左袒，《檀弓》雲吳季劄“左袒右還其封”，《大射》亦左袒。若受刑，則袒右，故《覲禮》侯氏袒右受刑是也。知降立俟享也者，下文賓行享是也。