厥明，訝賓於館。此訝下大夫也。以君命迎賓謂之訝。訝，迎也。亦皮弁。
[疏]“厥明”至“於館”。注“此訝”至“皮弁”。釋曰：自此盡“每曲揖”，論將行聘禮主君迎賓向廟之事。雲“此訝下大夫也”者，案《周禮》有掌訝，中士八人為之。此訝下大夫，非彼掌訝也。案下記雲：“卿，大夫訝；大夫，士訝；士皆有訝。”又《周禮-掌訝》雲：“凡賓客，諸侯有卿訝，卿有大夫訝，大夫有士訝，士皆有訝。”此大聘是卿，故使下大夫訝也。天子諸侯雖有掌訝之官，朝聘之賓，不使掌訝為訝，直以尊卑節級為訝，故雲此訝下大夫也。言“以君命迎”者，凡舉事，皆以承君命，故知迎賓待君命也。雲“亦皮弁”者，下文君及賓皮弁，明此大夫亦皮弁服也。
賓皮弁聘，至於朝。賓入於次。服皮弁者，朝聘主相尊敬也。諸侯視朔皮弁服。入於次者，俟辨也。次在大門外之西，以帷為之。
[疏]“賓皮”至“於次”。注“服皮”至“為之”。釋曰：雲“服皮弁者，朝聘主相尊敬也”者，《周禮-大行人》諸侯朝天子，各服冕服，廟中將幣三享。《覲禮》亦雲“侯氏裨冕”，在廟覲天子。此諸侯待四方朝聘皆皮弁者，入天子廟，得申其上服；入已廟，不可以冕服，又不可服常朝之服，故服天子之朝服，諸侯以為視朔之服，在廟待朝聘之賓，是相尊敬故也。知此皮弁是諸侯視朔服者，以其《玉藻》雲諸侯“皮弁以聽朔於大廟”是也。雲“次在大門外之西，以帷為之”者，下記雲：“宗人授次，次以帷，少退於君之次。”以賓位在西，故知也。
乃陳幣。有司入於主國廟門外，以布幕陳幣，如展幣焉。圭璋，賈人執櫝而俟。
[疏]“乃陳幣”。注“有司”至“而俟”。釋曰：“有司入於主國廟門外”者，案下文行聘時，幣在主國廟門外，知在此也。知有幕者，以言陳幣如展幣，明亦布幕陳幣也。雲“圭璋，賈人執櫝而俟”者，案下文雲：“賈人東麵坐啟櫝取圭。”鄭注“賈人鄉入陳幣，東麵俟，於此言之，就有其事也”是也。
卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。擯者出請事。擯，謂主國之君所使出接賓者也。紹，繼也，其位相承繼而出也。主君，公也，則擯者五人；侯伯也，則擯者四人；子男也，則擯者三人。《聘義》曰：“介紹而傳命，君子於其所尊不敢質，敬之至也。”既知其所為來之事，複請之者，賓來當與主君為禮，為其謙不敢斥尊者，啟發以進之。於是時，賓出次，直闑西，北麵。上擯在闑東閾外，西麵。其相去也，公之使者七十步，侯伯之使者五十步，子男之使者三十步。此旅擯耳，不傳命。上介在賓西北，東麵。承擯在上擯東南，西麵，各自次序而下。末介、末擯，旁相去三丈六尺。上擯之請事，進南麵，揖賓俱前，賓至末介，上擯至末擯，亦相去三丈六尺。止揖而請事，還入告於公。天子諸侯朝覲，乃命介紹傳命耳。其儀，各鄉本受命，反麵傳而下，及末，則鄉受之，反麵傳而上。又受命傳而下，亦如之。此三丈六尺者，門容二徹參個，旁加各一步也。今文無擯。
[疏]“卿為”至“請事”。注“擯謂”至“無擯”。釋曰：此擯陳在主國大門外，主君之擯與賓之介東西相對，南北陳之。雲“其位相承繼而出也”者，從門向南陳，為繼而出。雲“主君，公也，則擯者五人；侯伯也，則擯者四人；子男也，則擯者三人”者，案《周禮-大行人》天子待諸侯，雲上公之禮擯者五人，侯伯之禮擯者四人，子男則擯者三人。今以諸侯待聘賓，用天子待已之擯數者，以諸侯自相待，無文，鄭以意解之。但天子尊，得分辨諸侯尊卑以待之。諸侯卑，降天子，不敢分辨。前人故據已國大小而為擯數，且《春秋》又有大國朝焉，小國聘焉，又有卿出並聘之事，則小國有朝大國法，無大國下朝小國之禮。若相聘問，大小皆得。若然，待其臣，據此文與待君等，天子待諸侯之臣亦宜與君同也。又案《周禮》大宗伯為上擯，小行人為承擯，《覲禮》嗇夫為末擯，若待子男，三人足矣。若侯伯少一人，待上公少二人，一人、二人，皆以士充數也。引《聘義》者，案彼鄭注：“質，謂正自相當。”故設擯介通情乃相見，是敬之至。引之者，證須擯介之意也。雲“既知其所為來之事”者，在道已遣士請事、大夫問行郊勞致館之等，是足知來事矣。雲“複請之者，賓來當與主君為禮，為其謙不敢斥尊者，啟發以進之”者，亦解所以立擯介通情，及進相見之義也。雲“於是時，賓出次，直闑西，北麵”者，案《玉藻》雲：“君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之閒，士介拂桭。”此謂朝君。又雲“賓入不中門”，此謂聘賓，雲不中門，則此闑西北麵者。若然，聘賓入門，還依作介入時同，亦拂闑也。雲“上擯在闑東閾外，西麵”者，主位在東，故賓在闑西。上擯在闑東，以擯位並門東西麵，故上擯亦西麵向君也。雲“其相去也，公之使者七十步，侯伯之使者五十步，子男之使者三十步”者，此依《大行人》雲：“諸侯之卿，其禮各下其君二等。”鄭注雲：“所下者，介與賓主之閒。”是以步數與介數亦降二等也。雲“此旅擯耳”者，案《司儀》雲“三問，旅擯”，鄭雲：“旅，陳，陳擯介，不傳辭。”故鄭此雲不傳命也。若然，上注下注皆引《聘義》雲“介紹而傳命”者，若交擯傳命，則是賓介傳命。此旅擯傳命者，直是賓來至末介下，對上擯傳本君之命也。其介相紹繼，則交擯旅擯同，唯傳命，不傳辭，有異矣。是以《司儀》雲：“及將幣交擯。”鄭注亦引《聘義》“介紹而傳命”為證，以其皆是相連繼於位也。雲“上介在賓西北，東麵。承擯在上擯東南，西麵”，此謂賓直闑西北麵，主君在門內南麵，列位時雲西北東南者，據賓西北望上介，介仍向正北陳之矣。上擯東南望承擯等，仍向正南陳之矣。不謂介西北邪陳，擯東南向邪陳也。雲“各自次序而下”者，賓之介或七，或五，或三，從南向北，次序上次，下至末介；主人之擯，或五，或四，或三，從承擯向南上次，下至末擯也；東西相去三丈六尺。雲“上擯之請事，進南麵，揖賓俱前”者，謂上擯入，向公前北麵受命，出門南麵遙揖賓使前，擯者漸南行，賓至末介北，東麵，上擯至末擯南，西麵，東西相去亦三丈六尺。雲“止揖而請事”者，二人俱立定，乃揖而請所為來之事。雲“還入告於公”者，賓對訖，上擯入告公，公乃有命納賓也。雲“天子諸侯朝覲，乃命介紹傳命耳”者，此引《聘義》文。自此以下，論天子諸侯交擯法。雲“紹”者，亦謂使介相紹繼以傳命，傳命即擯介相傳賓主之命也。此交擯謂在大門外，初未迎賓時。案《曲禮》注：“春夏受摯於朝，受享於廟，秋冬一受之於廟。”《覲禮》“天子不下堂而見諸侯”，則秋冬受摯、受享皆無迎法。無迎法，則無此交擯之義。若春夏受摯於朝，無迎法，受享於廟則迎之，故《大行人》雲“廟中將幣三享”，鄭注：“朝，先享不言朝者，朝正禮，不嫌有等也。”是正朝無迎法。若然，《覲禮》無迎法，此雲朝覲，彼言覲者，覲雖無迎法，饗食則有迎法。故《齊仆》雲朝覲宗遇，饗食皆乘金路，其法儀各以其等，為車送逆之節，故連覲也。雲“其儀，各鄉本受命，反麵傳而下”者，雖言各鄉本受命，非一時之事，先上擯入受命，出，傳與承擯，承擯傳與末擯，此是上擯鄉本受命。反麵傳而下，末介向末擯邊受命傳與次介，次介傳與上介，上介傳與賓，是及其末，則鄉受之，反麵傳而上也。雲“又受命傳而下，亦如之”者，此乃發賓傳向主君，一如前發主君傳而向下，故雲亦如之。如此三回，為交擯三辭，此則《司儀》雲“諸公相為賓，交擯三辭”者也。諸、侯、伯、子、男相為賓，如諸公之儀，其交擯則同也。雲“此三丈六尺”者，此則卻計前雲相去三丈六尺。雲“門容二徹參個”者，《冬官-匠人》雲天子五門。匠人直計應門，直舉應門，則皋、庫、雉亦同。雲“二徹參個”者，轍廣八尺，參個三八二十四，門容二丈四。雲“傍加各壹步也”者，此無正文，但人之進退周旋，不過再舉足一步，故門傍各空一步，丈二添二丈四尺，為三丈六尺。
公皮弁，迎賓於大門內。大夫納賓。公不出大門，降於待其君也。大夫，上擯也，謂之大夫者，上序可知。從大夫總，無所別也。於是賓主人皆裼。
[疏]注“公不”至“皆裼”。釋曰：雲“降於待其君也”者，案《司儀》諸公相為賓，公皮弁，交擯，車迎，拜辱，出大門。此於門內，是降於待其君也。雲“從大夫總，無所別也”者，《春秋》之義，卿稱大夫。《王製》雲“上大夫卿”，是總無別也。雲“於是賓主人皆裼”者，案《玉藻》雲：“不文飾也不裼。”又雲：“執龜玉襲。”下文行聘時執玉，賓主人皆襲，此時未執玉，正是文飾之時，明賓主人皆裼也。
賓入門左。內賓位也。眾介隨入，北麵西上少退，擯者亦入門而右，北麵東上，上擯進相君。
[疏]“賓入門左”。注“內賓”至“相君”。釋曰：知“眾介隨入，北麵西上少退”者，約下文入廟行聘享時，眾介入廟，隨賓入門左，北麵西上，少退，不敢與賓齊也。知“擯者亦入門而右，北麵東上”者，亦約眾介統於賓，北麵西上，明擯者北麵東上，亦約朝君揖位亦北麵東上而知之也。知“上擯進相君”者，《鄉黨》雲“君召使擯”，鄭雲：“有賓客，使迎之。”彼據初迎賓時，至於入門之後，每事皆上擯相君也。
公再拜。南麵拜迎。
[疏]“公再拜”。注“南麵拜迎”。釋曰：知“君南麵”者，經雖不見君麵位，主君尊於外國，臣猶南麵，故《郊特牲》雲：“君之南鄉，答陽之義。”故知君南麵也。
賓辟，不答拜。辟位逡遁，不敢當其禮。
[疏]注“不敢當其禮”。釋曰：雲“不敢當其禮”者，以卿奉君命使，不敢賓辟，當相酬亢之禮，故不答拜，直逡遁而已。
公揖入，每門、每曲揖。每門輒揖者，以相人偶為敬也。凡君與賓入門，賓必後君，介及擯者隨之，並而雁行。既入，則或左或右，相去如初。《玉藻》曰：“君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之閒，士介拂棖。賓入不中門，不履閾。”此賓，謂聘卿大夫也。門中，門之正也。不敢與君並由之，敬也。介與擯者雁行，卑不逾尊者之跡，亦敬也。賓之介，猶主人之擯。
[疏]“公揖”至“曲揖”。注“每門”至“之擯”。釋曰：諸侯三門，皋、應、路，則應門為中門，左宗廟，右社稷。入大門東行，即至廟門，其閒得有每門者，諸侯有五廟，大祖之廟居中，二昭居東，二穆居西。廟皆別門，門外兩邊皆有南北隔牆，隔牆中夾通門。若然，祖廟已西，隔牆有三，則閤門亦有三。東行經三門，乃至大祖廟，門中則相逼，入門則相遠，是以每門皆有曲，有曲即相揖，故“每曲揖”也。是以《司儀》亦雲“每門止一相”，亦據閤門而言也。雲“以相人偶”者，以人意相存偶也。雲“凡君與賓入門，賓必後君”者，以賓主不敵，是以《玉藻》雲“於異國之君稱外臣某”，故知聘賓後於主國君也。言“凡”者，非直聘享向祖廟，若饗食向禰廟，燕禮向路寢，皆當後於主君，故言凡以廣之。雲“介及擯者隨之，並前而雁行”者，言並，上擯與上介並，次擯與次介並，末擯與末介並，各自雁行於後也。雲“既入，則或左或右”者，東行，賓介於左，君擯於右也。雲“相去如初”者，初謂大門外相去三丈六尺也。《玉藻》曰：“君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之閒，士介拂棖。”鄭注雲：“此謂兩君相見也。君入必中門，上介夾闑，大夫介、士介雁行於後，示不相沿也。君若迎聘客，擯者亦然。”又雲：“賓入不中門，不履閾。”鄭注雲：“辟尊者所從也。”此經謂聘客，鄭君並引朝君，欲見卿大夫聘來，還與從君為介時入門同，故並引之也。雲“君入門介拂闑”，又雲“門中，門之正”，又雲“卑不逾尊者之跡”，若然，聊為一闑言之，君最近闑，亦拂之而過，上介則隨君而行，拂闑而過，所以與君同行者，臣自為一列。主君既出迎賓，主君與君並入，主君於東闑之內，賓於西闑之內，並行而入。上介於西闑之外，上擯於東闑之外，皆拂闑。次介、次擯皆大夫，中棖與闑之閒，末介、末擯皆士，各自拂棖，如是得君入中門之正。上擯、上介俱得拂闑，又得不逾尊者之跡矣。又雲“賓入不中門”者，此謂聘賓，大聘大夫，故鄭卿、大夫並言入門之時，還依與君為介來入相似，賓入還拂闑，故上注賓自闑西，擬入時拂闑西故也。雲“門中，門之正也”者，謂兩闑之閒。雲“卑不逾尊者之跡”者，士以大夫為尊，大夫以上介為尊，上介以君為尊也。雲“賓之介，猶主人之擯”者，欲見擯介雁行，不別也。
及廟門，公揖入，立於中庭。公揖先入，省內事也。既則立於中庭以俟賓，不複出。如此，得君行一臣行二，於禮可矣。公迎賓於大門內，卿大夫以下入廟門即位而俟之。
[疏]“及廟”至“中庭”。注“公揖”至“俟之”。釋曰：自此盡公“裼降立”，論行聘之事。雲“公揖先入，省內事也”者，《曲禮》雲“請入為席”，彼卿大夫士禮，是以鄭注雲“雖君亦然”，省內事即請入為席之類也。雲“如此，得君行一臣行二，於禮可矣”者，言得君行一臣行二者，案下文三揖言之，初揖注雲：“將曲揖，謂在內霤之閒住，主君先立，無過近於內霤閒。”若然，去門既近，去階又遠也，以此不得君行一，臣行二。下文受玉於東楹之閒，彼得為君行一，臣行二矣。下文又雲“公升二等，賓升”，君階七等，君升二等，賓升一等，已上仍有五階，亦不得為君行一，臣行二，與此同。欲見君行近，臣行遠之義。皆據大判而言，不可細分之矣。言於禮可者，以其尊者宜逸，卑者宜勞，故言於禮可也。雲“公迎賓於大門內，卿大夫以下，入廟門即位而俟之”者，上初命拜迎賓於館之時，卿大夫士固在朝矣，及賓來大門外陳介之時，主君之擯亦在大門外之位，君在大門內時，其卿大夫不以無事亂有事，當於廟中在位矣。必知義然，當見行事之時，公授宰玉，又雲士受皮，又雲宰夫授公幾，皆是於外無事，在廟始有事，更不見此官等命人廟之文，明君未入廟時，此官已在位而俟。《公食大夫》以其官各具饌物，皆有事，不預入廟，故公迎賓入，後乃見卿大夫以下之位，與此異也。