夫人使下大夫勞以二竹簋方，玄被纁裏，有蓋。竹簋方者，器名也。以竹為之，狀如簋而方，如今寒具筥。筥者圜，此方耳。
[疏]“夫人”至“有蓋”。注“竹簋”至“方耳”。釋曰：自此盡“以賓入”，論夫人勞賓之事。夫人勞使下大夫者，降於君，故不使卿。凡簋皆用木而圓，受鬥二升，此則用竹而方，故雲“如簋而方”。受鬥二升則同。“如今寒具筥”者，寒具，若《籩人》先鄭雲：“朝事，謂清朝未食，先進寒具，口實之籩實以冬食。”故謂之寒具。筥圓，此方者，方圓不同，為異也。案《玉人》雲：“案十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純五，夫人以勞諸侯。”彼有玉案者，謂王後法有玉案，並有竹簋以盛棗栗，故彼引此為證。此諸侯夫人勞卿大夫，故無案，直有竹簋以盛棗栗。
其實棗蒸栗擇，兼執之以進。兼猶兩也。右手執棗，左手執栗。
[疏]“其實”至“以進”。注“兼猶”至“執栗”。釋曰：雲“兼，猶兩”者，謂一人執兩事，知“右手執棗，左手執栗”者，見下文雲“賓受棗，大夫二手授栗”，則大夫先度右手，乃以左手共授栗，便也。明知右手執棗可知，必用右手執棗先度之者，鄭注《士虞禮》雲“棗美，故用右手執棗也”。
賓受棗，大夫二手授栗。受授不遊手，慎之也。
[疏]注“受授”至“之也”。釋曰：初兩手俱用，既受棗，不共授栗，遊暇一手，不慎也。今右手授棗訖，即共授栗，不遊手，為謹慎也。
賓之受，如初禮。如卿勞之儀。
儐之如初。下大夫勞者遂以賓入。出以束錦授從者，因東麵釋辭，請道之以入，然則賓送不拜。
[疏]“儐之”至“賓入”。注“出以”至“不拜”。釋曰：雲“出以束錦授從者，因東麵釋辭，請導之”者，儐下大夫，如前有束錦，則此大夫亦受得束錦。經言“遂以賓入”，明知有辭請導之。雖無文，鄭以意言之。大夫在西，明出時授束錦與已從者，乃得因東麵釋請導之辭也。雲“然則賓送不拜”者，以其雲遂以賓入即從之，明賓送不拜，謂若《公食大夫》使人戒賓，“不拜送，遂從之”，其類也。案上君使士請，遂以賓入，鄭雲因導之。鄭不言賓送不拜者，士請事空手無幣，賓亦不儐，請導賓，賓從入，無再拜送之理，故鄭不言賓送不拜。此大夫勞儐，與卿同有拜送之理，故雲賓送不拜也。《覲禮》大夫勞侯氏，侯氏即從大夫入，拜送大夫。天子使尊，故雖從亦拜送，與此異。
至於朝，主人曰：“不腆先君之祧，既拚以俟矣。”賓至外門，下大夫入告，出釋此辭。主人者，公也。不言公而言主人，主人，接賓之辭，明至欲受之，不敢稽賓也。腆猶善也。遷主所在曰祧。周禮，天子七廟，文武為祧，諸侯五廟。則祧，始祖也，是亦廟也。言祧者，祧尊而廟親，待賓客者，上尊者。
[疏]“至於”至“俟矣”。釋曰：自此盡“俟閒”，論賓初至，主君請行聘禮，賓又請俟閒之事。雲“至於朝”者，鄭雲“賓至外門”者，外門即諸侯之外朝，故下雲“以柩造朝”，亦謂大門外為外朝也。雲“下大夫入告，出釋此辭”者，此下大夫即夫人勞賓導賓入者也。雲“明至欲受之，不敢稽賓”，案《覲禮》雲：“侯氏遂從之，天子賜舍。”鄭雲“且使即安”，不即言欲受之者，彼天子以諸侯為臣，故使且安。此鄰國聘賓，不臣人之臣，故言不敢稽賓也。雲“遷主所在曰祧”者，此總解天子諸侯稱祧也。雲“周禮：天子七廟，文武為祧”者，案《周禮-大宗伯序官-守祧職》雲“奄八人”，鄭注雲：“遠廟曰祧。”又《守祧職》雲“掌守先王先公之廟祧”，鄭注雲：“廟謂大祖之廟，及三昭三穆，遷主所藏曰祧，先公之遷主藏於後稷之廟。先王之遷主藏於文武之廟。”雲奄八人，廟有一奄，周立七廟，通薑嫄廟為八，故奄八人。《祭法》，鄭注雲：“祧之言超也。超，上去意也，不毀之也。”雲“遷主所藏曰祧”，天子有二祧，以藏遷主，諸侯無二祧，遷主藏於大祖廟，故此名大祖廟為祧也。雲“既拚”者，《少儀》雲：“掃席前曰拚。”拚者，掃除之名。雲“諸侯五廟”，《王製》與《祭法》文。雲“則祧，始祖，是亦廟也，言祧者，祧尊而廟親，待賓客者，上尊者”，下文“迎賓於大門，揖入，及廟門”，受賓聘享皆在廟。此雲先君之祧，明下雲廟是大祖廟可知。是以於大祖廟受聘享，尊之。若饗食則於禰廟，燕又在寢，彌相親也。此鄭義。若孔君、王肅，則以高祖之父及祖為二祧，非鄭義也。
賓曰：“俟閒。”賓之意不欲奄卒主人也。且以道路悠遠，欲沐浴齊戒，俟閒，未敢聞命。
[疏]“賓曰俟閒”。注“賓之”至“聞命”。釋曰：此鄭以意解之。上文以意解主君不欲稽留於賓。此經解“賓意不欲奄卒主人”，故雲“俟閒”。必知有齊戒沐浴者，案《玉藻》雲：“將適公所，宿齊戒，沐浴。”彼謂臣見己君入廟，必須齊戒沐浴，此有齊戒沐浴可知也。雲“未敢聞命”者，謂不腆先君之祧，既拚以俟之命，不敢聞之也。
大夫帥至於館，卿致館。致，至也。賓至此館，主人以上卿禮致之，所以安之也。
[疏]“大夫”至“致館”。注“致至”至“之也”。釋曰：自此盡“送再拜”，論主君遣卿致館之事。雲“賓至此館，主人以上卿禮致之”者，案《覲禮》雲：“侯氏遂從之，天子賜舍，辭曰：賜伯父舍。侯氏再拜稽首，受儐之束帛、乘馬。”注雲：“王使人以命致館無禮，猶儐之者，尊王使也。”無禮，謂無束帛。此雲“以上卿禮”，明有束帛，致亦可知。若然，有禮則稱致，覲禮不稱致，無禮故也。案《司儀》雲諸公相為賓，主君郊勞，雲“三辭，拜受”，拜受謂拜受幣。又雲“致館亦如之”，鄭雲：“使大夫授之，君又以禮親致焉。”亦是有幣可知。又雲：“諸侯、諸伯、諸子、諸男之相為賓也，各以其禮相待也，如諸公之儀。”是五等相待，致館同有幣矣。天子待諸侯無幣，則其臣來無幣可知。據此文，侯、伯之卿聘郊勞致館有幣，則五等待臣皆同有幣也。《司儀》諸侯之臣相為國客，亦皆有幣，與此同。若諸侯遣大夫小聘曰問，下雲：“小聘曰問，不享，有獻，不及夫人，不筵幾，不禮，麵不升，不郊勞。”注雲：“記貶於大聘，所以為小也。獻，私獻也。麵猶覿也。”雖不言不致館，略之耳，亦不致也。又諸臣朝覲天子，天子無禮以致，猶儐，尊王使。又五等自相朝，主國皆有禮，皆有儐，故《司儀》雲：“賓繼主君，皆如主國之禮。”鄭玄謂“繼主君者，儐主君也。儐之者，主君郊勞，致館饔餼，還圭贈郊送之時也”，此等皆主君親致館。又雲“致館亦如之”，亦如郊勞時，亦有儐矣。以此言，諸臣致者，皆有儐也。若諸侯遣卿大夫聘，王國有用幣致館，無儐也。故《司儀》雲“諸公之臣相為國客”，“致館如初之儀”，鄭注雲“如郊勞也，不儐耳”是也。
賓迎，再拜。卿致命，賓再拜稽首。卿退，賓送再拜。卿不俟設飧之畢，以不用束帛致故也。不用束帛致之者，明為新至，非大禮也。
[疏]“賓迎”至“再拜”。注“卿不”至“禮也”。釋曰：雲“賓迎再拜”者，賓在館如主人，故先拜也。卿不言答拜，答拜可知，但文略耳。雖不言入、言迎，則入門可知。言“卿致命”者，亦東麵致君命也。雲“卿不俟設飧之畢，以不用束帛致故也”者，下直雲“宰夫朝服設飧”，不言致，則此卿致館，兼致飧矣。致館有束帛，致飧空以辭。致君命無束帛者，案下記雲“飧不致”，鄭注雲：“不以束帛致命，草次饌，飧具輕。”若然，卿以空拜致飧，既即退，不待宰夫設畢也，以不用束帛致故也。雲“非大禮也”者，對下“聘日致饔”，鄭雲“急歸，大禮”也。若然，此侯伯之卿禮，其公之臣，亦以幣帛致。案《司儀》雲“諸公之臣相為國客，致館如初之儀”，鄭注雲“不言致飧者，君於聘大夫不致飧也。《聘禮》曰‘飧不致，賓不拜’”是也。其子男之臣，不致可知。又案《司儀》雲君親致館，至於“致飧如致積之禮”，鄭注雲：“俱使大夫，禮同也。”以此言之，致館致飧，似別人者，但致積在道，致飧在館，所致別人。若致館與致飧同時，致館者兼致飧，無嫌也。言俱使大夫者，言積與飧同使大夫，決君不親之義，何妨致館與致飧一人也。其臣致飧無幣，其五等諸侯致飧則有幣。案《司儀》諸侯相於“致飧如致積”，致積有幣，知致飧亦有幣也。
宰夫朝服設飧，食不備禮曰飧。《詩》雲“不素飧兮”，《春秋傳》曰“方食魚飧”，皆謂是。
[疏]“宰夫朝服設飧”。注“食不”至“謂是”。釋曰：雲“食不備禮曰飧”者，對饔餼也。生與腥飪俱有，餘物又多，此飧唯有腥飪而無生，餘物又少，故雲不備禮也。引《詩傳》者，案《詩》雲：“彼君子兮，不素飧兮。”毛雲：“熟食曰飧。”鄭雲：“讀如魚飧之飧。”則《詩》飧與《傳》魚飧同，是直食魚與飯為飧。彼少牢，小禮中不備；此則兩大牢，大禮中不備。不備是同，故引證一邊不備，其實禮有異也。“《春秋傳》曰’方食魚飧‘”者，案宣六年經書晉趙盾衛孫免侵陳，《公羊傳》曰：“趙盾弑君，此其複見何？親弑君者趙穿也。親弑君者，趙穿，則曷為加之趙盾？不討賊也。複國不討賊，此非弑君如何？趙盾之複國柰何？靈公為無道，靈公使膳宰以熊膰不熟，公殺之。盾入諫，公見盾再拜，盾拜稽首，歸。公使勇士某者往殺之，勇士入門，不見人，闚其戶，方食魚飧。勇士曰：嘻，子誠仁人也，是子之儉也，吾不忍殺子也。雖然，吾不可複見吾君矣。遂刎頸而死。”是魚飧之事。
飪一牢，在西，鼎九，羞鼎三；腥一牢，在東，鼎七。中庭之饌也。飪，孰也。孰在西，腥在東，象春秋也。鼎西九東七。凡其鼎實與其陳，如陳饔餼。羞鼎則陪鼎也，以其實言之，則曰羞，以其陳言之，則曰陪。
[疏]“飪一”至“鼎七”。注“中庭”至“曰陪”。釋曰：雲“中庭之饌也”者，對下文是堂上及門外之饌也。雲“象春秋也”者，腥之言生，象春物生；飪，孰也，象秋物有成孰，故雲象春秋也。雲“鼎西九東七”者，九謂正鼎九，牛、羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘；東七者，腥鼎無鮮魚、鮮臘，故七。雲“凡其鼎實與其陳，如陳饔餼”者，如其死牢，故《掌客》雲：諸侯之禮，饔餼九牢、七牢、五牢，其死牢如飧之陳，凡介、行人皆有飧饔餼。此則如介禮也。是飧之死牢與饔餼死牢，實與飧陳同，亦於東階、西階也。雲“羞鼎則陪鼎也”，知是一物者，此雲“羞鼎”，下饔餼言“陪鼎”，故知一也。陪鼎三，則下雲膷、臐、膮是也。
堂上之饌八，西夾六。八、六者，豆數也。凡饌以豆為本。堂上八豆、八簋、六鈃、兩簋、八壺。西夾六豆、六簋、四鉶、兩簠、六壺。其實與其陳，亦如饔餼。
[疏]“堂上”至“夾六”。注“八六”至“饔餼”。釋曰：堂上與西夾所陳六、八非一，知六、八是豆者，凡設饌皆先設豆，乃設餘饌，故鄭雲凡饌以豆為本。無妨六八之內，兼有餘饌，故鄭言簋、鈃之等也。凡鄭所雲，皆約饔餼，故雲“亦如饔餼”也。鄭必約與陳饔餼同者，以其陳鼎饔餼同，故知餘亦同也。
門外米、禾皆二十車。禾，稿實並刈者也。諸侯之禮，車米視生牢，禾視死牢，牢十車。大夫之禮，皆視死牢而已。雖有生牢，不取數焉。米陳門東，禾陳門西。
[疏]“門外”至“十車”。注“禾稿”至“門西”。釋曰：“諸侯之禮，車米視生牢，禾視死牢，牢皆十車”者，案《掌客》雲：上公之禮，飧五牢，饔餓九牢，其死牢如飧之陳，牽四牢，車米視生牢，牢十車，車秉有五籔，車禾視死牢，牢十車；侯伯飧四牢，饔餼七牢，其死牢如飧之陳，牽三牢；子男飧三牢，饔餼五牢，其死牢如飧之陳，牽二牢，皆米視生牢，牢十車，禾視死牢，牢十車。是其義也。雲“大夫之禮，皆視死牢而已。雖有生牢，不取數焉”者，知然者，見下歸饔餼五牢，饔三牢，餼二牢，饔三牢，死牢也。門外米禾皆三十車，與死三牢同，不取餼二牢生之數，故知義然也。雲“米陳門東，禾陳門西”者，此亦約下歸饔餼知之，上皆雲陳如饔餼，此不雲如饔餼者，至下經與薪芻並雲“凡此之陳，亦如饔餼”是也。
薪芻倍禾。各四十車。凡此之陳，亦如饔餼。
上介，飪一牢，在西，鼎七，羞鼎三；堂上之饌六；門外米禾皆十車，薪芻倍禾。西鼎七，無鮮魚、鮮臘。
[疏]“上介”至“倍禾”。注“西鼎”至“鮮臘”。釋曰：六者與賓西夾數同，但言堂則西夾無矣。雲“西鼎七，無鮮魚、鮮臘”者，此亦約饔餼時賓飪鼎數，故下文賓腥鼎七，無鮮魚、鮮臘，此亦鼎七，故知無鮮魚、鮮臘也。
眾介皆少牢。亦飪在西。鼎五，羊、豕、腸、胃、魚、臘。新至尚孰，堂上之饌四豆、四簋、兩鈃、四壺，無簠。
[疏]“眾介皆少年”。注“亦飪”至“無簠”。釋曰：知“亦飪”者，依上介知然。知“鼎五”者，以賓九，上介七，眾介當五，降殺以兩。又約少牢五鼎，此亦少牢，故知亦五鼎也。知鼎實有羊、豕、魚、臘與腸胃者，以上介無鮮魚、鮮臘，此又無牛，故從羊豕以下數之得五。案少牢有膚，此無者，生人食與祭異，故《玉藻》“朔月少牢五俎”，亦雲羊、豕、魚、臘、腸胃，不數膚也。案上注皆不言“新至尚熟”，於此言之者，上文賓與上介皆言飪一牢，在西；下歸饔餼亦言飪一牢，在西；此眾介直言少牢，不言飪；下文歸饔餼，亦直言餼一牢，無飪；恐眾介飧饔前後皆無飪，故特言之。新至尚熟，對後無饔，直有餼，不尚熟也。必知少牢是飪者，承上介一牢飪，知此亦飪。雲“堂上之饌四豆、四簋、兩鈃、四壺，無簠”，知數如此者，以賓與上介降殺以兩，故然也。知無簠者，以賓簠有二，《曲禮》雲：“歲凶，大夫不食粱。”非歲凶，大夫食粱。粱，大夫常食，大夫禮多，與賓同簠，盛稻粱，則上介亦二簠，與賓同。士非直不合食粱，差降，亦無簠也。