神,天德,化,天道。德,其體,道,其用,一於氣而已。
“神無方”,“易無體”,大且一而已爾。
虛明照鑒,神之明也;無遠近幽深,利用出入,神之充塞無間也。
天下之動,神鼓之也,辭不鼓舞則不足以盡神。
鬼神,往來、屈伸之義,故天曰神,地曰示,人曰鬼。*神示者歸之始,歸往者來之終。
形而上者,得辭斯得象矣。神為不測,故緩辭不足以盡神,【緩則化矣;】化為難知,故急辭不足以體化,【急則反神。】
氣有陰陽,推行有漸為化,合一不測為神。其在人也,(知)【智】羲(用)利【用】,則神化之事備矣。德盛者窮神則(知)【智】不足道,知化則義不足雲。天之化也運諸氣,人之化也順夫時;非氣非時,則化之名何有?化之實何施?中庸曰“至誠為能化”,孟子曰“大而化之”,皆以其德合陰陽,與天地同流而無不通也。所謂氣也者,非待其蒸鬱凝聚,接於目而後知之;苟健、順、動、止、浩然、湛然之得言,皆可名之象爾。然則象若非氣,指何為象?時若非象,指何為時?世人取釋氏銷礙入空,學者舍惡趨善以為化,此直可為始學遣累者,薄乎雲爾,豈天道神化所同語也哉!
“變則化”,由粗入精也;“化而裁之謂之變”,以著顯微也。穀神不死,故能微顯而不揜。
鬼神常不死,故誠不可揜;人有是心在隱微,必乘間而見,故君子雖處幽獨,防亦不懈。
神化者,天之良能,非人能;故大而位天德,然後能窮神知化。
大可偽也,大而化不可為也,在熟而已。易謂“窮神知化”,乃德盛仁熟之致,非智力能強也。
大而化之,能不勉而大也,不已而天,則不測而神矣。
先後天而不違,順至理以推行,知無不合也。雖然,得聖人之任者皆可勉而至,猶不害於未化爾。大幾聖矣,化則位乎天德矣。
大則不驕,化則不吝。
無我而後大,大成性而後聖,聖位天德不可致知謂神。故神也者,聖而不可知。
見幾則義明,動而不括則用利,屈伸順理則身安而德滋。窮神知化,與天為一,豈有我所能勉哉?乃德盛而自致爾。
“精義入神”,事豫吾內,求利吾外也;“利用安身”,素利吾外,致養吾內也。“窮神知化”,乃養盛自致,非思勉之能強,故祟德而外,君子未或致知也。
神不可致思,存焉可也;化不可助長,順焉可也。存虛明,久至德,順變化,達時中,仁之至,義之盡也。知微知彰,不舍而繼其善,然後可以成(之)【人】性矣。
聖不可知者,乃天德良能,立心求之,則不可得而知之。
聖不可知謂神,莊生繆妄,又謂有神人焉。
惟神偽能變化,以其一天下之動也。人能知變化之道,其必知神之為也。
見易則神其幾矣。
“知幾其神”,由經正以貫之,則寧用終日,斷可識矣。幾者象見而未形也,形則涉乎明,
不待神而後知也。“吉之先見”雲者,順性命則所(先)【見】皆吉也。
知神而後能饗帝饗親,見易而後能知神。是故不聞性與天道而能製禮作樂者末矣。
“精義入神”,豫之至也。
徇物喪心,人化物而滅天理者乎!存神過化,忘物累而順性命者乎!
敦厚而不化,有體而無用也;化而自失焉,徇物而喪己也。大德敦化,然後仁智一而聖人之事備。性性偽能存神,物物為能過化。
無我然後得正己之盡,存神然後妙應物之感。“範圍天地之化而不過”,過則溺於空,淪於靜,既不能存夫神,又不能知夫化矣。
“旁行不流”,圓神不倚也;“百姓日用而不知”,溺於流也。
義以反經為本,經正則精:仁以敦化偽深,化行則顯。義入神,動一靜也;仁敦化,靜一動也。仁敦化則無體,義入神則無方。