4.錯綜共有幾種方法？
5.試用變更句式的方法造出錯綜的例子來。
第十六課
文話十六
推理方式一——演繹
議論文的主旨在證明作者所主張的判斷。我們要下一個判斷，須以理由為根據。從理由到達判斷，這作用在心理學上叫做推理。議論文，可以說就是推理的記錄。
推理的方式和規則，是論理學裏所詳說的，這裏不能一一詳細說明，隻好說說幾個重要的原則。
議論之中，有些是以既知的普遍的判斷為基礎，再把這判斷應用在個別的事物，而造出新判斷的，這叫做演繹法。例如說：
凡人都是要死的。(A)凡甲是乙。
聖人是人，(B)丙是甲，
故聖人是要死的。(C)故丙是乙。
這種推理，由(A)(B)(C)三種命題合成，所以又叫三段論法。(A)命題叫大前提，(B)命題叫小前提，(C)命題叫斷案。(C)命題的產出，完全以(A)(B)兩個命題為根據，(A)(B)兩個命題如果不錯，(C)命題也當然可以成立。
演繹法由三段構成，是最基本最完整的形式。實際在談話或文章上，並沒這樣完整。往往有顛倒或省略的情形。例如說：
聖人是要死的，（斷）因為他是人。（小）凡人是要死的，（大）故聖人要死。（斷）也就可以。不過在要檢查議論正確與否的時候，最好補足起來排成基本的完整式樣。
演繹的論式，因了命題的是全稱、特稱、肯定和否定，可生出許多式樣。有的可靠，有的不可靠，上麵所舉，是最典型的一個論式。大前提全稱，小前提肯定，形式上絕對可靠，應用也最廣。
演繹法對於事物隻論概念，不究實質，所以又名形式論理。有三個基本規律，一叫同一律，就是說“甲是甲，不是乙或丙”。一個名詞隻許表示一種事物，不許有歧義。二叫矛盾律，就是說“甲不是非甲”或“甲是乙，不是非乙”。一個名詞既肯定了判斷說“是什麼”，同時便不能再否定了判斷說“非什麼”。三叫排中律，就是隻許說“甲是乙”或“甲非乙”，不許說“甲是乙或非乙”。對於一個名詞隻許判斷“是”或“非”，不許再有其他中立的判斷。這三種規律之中，同一律是最基本的，矛盾律和排中律可以說是同一律的補充。這規律在演繹推理是很重要的，就同一律說，例如“書”字可解作書籍，也可解作《書經》。甲乙兩人就“書”作種種辯論，如果甲和乙對於“書”的解釋不同，就任何言語都白費了。
文法十一
重要的文言體前介詞〔一〕
前介詞是放在名詞代名詞之前，和名詞或代名詞合成副詞短語的。前介詞的數目不能一定，因為隻要放在名詞代名詞之前和名詞或代名詞合成副詞短語的，性質上就都是前介詞了。例如：
兩兔傍地走。
臨時見景生情，卻是俺們飄洋討巧處。
又朝前走，街上也有婦人在內。“傍”“臨”“朝”等字，本來都不是前介詞，但在這些例裏，卻當作前介詞用著。可見前介詞的數目，是沒有一定的。我們要講前介詞，隻好舉其中最常用的主要的來講。下麵幾個，就是文言體中最常用最主要的前介詞。
一、以“以”作前介詞用時有兩種解釋，一解作取用，一解作因由。例如：
以刀鋸鼎鑊待天下之士。（取用）
宮之奇以其族行。（取用）
親以寵逼，猶尚害之。（因由）
以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。（因由）
“以”字有用在名詞之後的，如：
《詩》以道誌；《書》以道事；《禮》以道行；《樂》以道和；《易》以道陰陽；《春秋》以道名分。這種“以”字，在名詞之後，其實，“以”字下尚可加入一代名詞“之”字，“以”字所介的不是上麵的名詞，而是下麵的“之”字。這種“之”字往往有省略的。上例應該是
《詩》以（之）道誌；《書》以（之）道事；《禮》以（之）道行；《樂》以（之）道和；《易》以（之）道陰陽；《春秋》以（之）道名分。
有許多“以”字並不是前介詞，如果解作前介詞，就很牽強，應該除外。例如：
治世之音安以樂，亂世之音怨以怒，亡國之音哀以思。（甲）
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。（乙）
百姓皆以王為愛也。（丙）這種“以”字，都沒有“取用”或“因由”的意義，（甲）（乙）二例的“以”和“而”字通，（甲）是接續詞，（乙）是副詞的帶字（參考文法八），（丙）例的“以”字，是不完全他動詞（參考第二冊文法十一）。此外，如“以下”“以東”“以及”等熟語裏的“以”，也不必提出來作前介詞來看待。
二、為“為”字作前介詞用，讀去聲。“為”字和名詞代名詞合成副詞短語，用來表示動作的原故或目的。例如：
先生所為文市義者，乃今日見之！
此圯上老人所為（＝為之）深惜者也。
在本人不過為省事備忘起見，非必有意作偽。上三例中，“為”字所介的名詞代名詞或名詞短語，是表示動作“市”“惜”“起”的原故或目的的。
“為”字所介的名詞或代名詞，如果已見在上文，或當麵對語，不會誤解，往往被省略。例如：
羞將短發還吹帽，笑倩旁人為（我）整冠。
文倦於事……開罪於先生。先生不羞，乃有意欲為（文）收責於薛乎？
習問十六
1.什麼叫演繹法？有什麼規律？
2.演繹法由三個命題構成，這三個命題各叫什麼？
3.試將下列各文，補足成完整的演繹論式，並指出錯誤所在。
晉，吾宗也，豈害我哉？
吾享祀豐潔，神必據我。
4.試將下列各字，用作前介詞。
憑 靠 依 就 向 照
5.“以”“為”用作前介詞，解釋怎樣？試各造一例。
第十七課
文話十七
推理方式二——歸納
演繹法是以既知的普遍的判斷當作大前提，再把這判斷應用到個別的事物（小前提）而造出新判斷（斷案）的。這大前提是從哪裏來的？如果對於大前提有疑問的時候將怎樣？例如：“聖人是要死的”的判斷，根據就在大前提“凡人是要死的”。對於這大前提如果有疑問，應該再加證明。證明的方法有兩種。（甲）式仍是演繹法，不過所根據的大前提更普遍了。（乙）式是以個別的事物為根據，得到較普遍的判斷。這方式和演繹法顯然不同，叫做歸納法。
歸納法可以補演繹法的不足，演繹法的大前提，往往須從歸納法產出。例如“人是要死的”的斷案，雖可用“凡生物是要死的”做大前提來作演繹的判斷，但“凡生物是要死的”這斷案，如果再要用演繹法求得證明，就很為難了。結果，隻好從各種生物來觀察，歸納地作出“生物是要死的”的判斷來。
但從另一方麵看，歸納所得的判斷，如要考查它是否正確，也須演繹地來應用於個別的事物。例如我們已經由歸納得到“生物是要死的”的判斷了，這判斷如果應用於各個生物——雞、鴨、桃、柳、張三、李四、……發現有不會死的情形的時候，那“生物是要死的”判斷就根本不能成立了。
歸納法也有許多規律，最重要的是下麵兩種：
一、部分現象的搜集須普遍而且沒有反例。
二、現象和判斷之間有明確的因果關係。這兩種規律，如果都能滿足，判斷自然不易動搖，堅固可靠。其實隻要能滿足一種，也就可認為正確的判斷了。例如：我們在短短的生涯中，所經驗的生物的死去雖不多，也並不知道生物和死有什麼因果關係，但不妨說“生物是要死的”。隻要沒有人能舉出一種不死的生物來，這判斷就不致發生搖動。又如：火和煙是有因果關係的，我們雖不曾經驗到一切的火和煙，但可判斷說，“有火的地方有煙”或“有煙的地方有火”。
下判斷時，因果關係的存在和發現，比現象搜集更為重要。隻要因果關係明確，即使偶有反例，也不失為可靠的議論。例如：我們常說“都市的住民比鄉村的住民敏捷”。這判斷裏顯然有著因果的關係，如都市的刺激多，環境複雜，鄉間生活清閑平淡等等都是可舉的原因。偶然有幾個鄉村住民比都市住民敏捷的，或都市住民比鄉村住民不敏捷的，仍不能推翻原來的判斷。因為反例的發生，也許別有原因，可以用別的因果關係來說明的。
文法十二
重要的文言體前介詞〔二〕
三、與“與”字和名詞代名詞合成副詞短語，用來表示動作的對手。例如方與客飲。生以鄉人子謁餘，……與之論辯，言和而色夷。
接續詞也有“與”字，和前介詞的“與”位置往往相似，而意義大異。接續詞的“與”前後的名詞或代名詞可以彼此互易，前介詞的“與”卻不能。例如顏淵與孔子俱上魯太山。（“與”接續詞）《論語》所記門弟子與孔子對麵問答，亦皆呼之為子。（“與”前介詞）上二例中，第一例“顏淵與孔子”可改作“孔子與顏淵”，所以是接續詞，第二例“弟子與孔子”如果改作“孔子與弟子”，就和下文不合。所以是前介詞。
“與”字所介之名詞或代名詞如果已見於上文，不會誤解，常有被略去的。例如孔子撫其目而正之，因與（顏淵）俱下。麋出門外，見外犬在道甚眾，走欲與（外犬）為戲。
“以”“為”“與”三個前介詞，和疑問代名詞結合的時候，常倒置。又“以”和指示代名詞“是”相結合，也常倒置。（參考第二冊文法九）
四、於“於”字在古籍中又寫作“於”。“於”字和名詞代名詞合成的副詞短語，用於動詞形容詞，有種種的意義，如下：（甲）用於動詞吳王夫差殺伍子胥，煮之於鑊，乃以鴟夷橐投之於江。（表地點）中國之圖畫術，托始於虞、夏。（表時際）夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪。（表由來）千金之子，不死於盜賊。（表被受）（乙）用於形容詞子胥亦自先入鑊，乃入江，在鑊中之時其神安居？豈怯於鑊湯，勇於江水哉？（表地點）
中國之圖畫術，托始於虞、夏，備於唐而極盛於宋。（表時際） 曾子在孔門齒最幼，其卒年更當遠後於孔子。（表比較）文倦於事，憒於憂，而性愚，沉於國家之事。（表原因）勇於改過，勤於治學。（表趣向）
“於”字的意義如果細分起來，尚可有別的。上麵所舉隻是比較重要的幾種。“於”字和名詞代名詞（或名詞語）結合而成副詞短語，習慣上常有省略“於”字的情形。（參考第二冊文法十二）例如屈原懷恨，自投（於）湘江。桂林山水甲（於）天下。和“於”字相通的還有“乎”字和“諸”字。“乎”字可以代“於”，“諸”字有一個解釋是“之於”，和“於”就有一部分共通。例如浴乎沂，風乎舞雩。（=浴於沂，風於舞雩。） 凡所宜有之書，皆集於此，不必若餘之手錄，假諸人而後見也。（=假之於人而後見也。）
習問十七
1.歸納法和演繹法有什麼不同？
2.文選三十三，哪些地方是歸納的？
3.文選三十四有利用反例作駁論的部分，試舉出來。
4.前介詞“與”“為”的用法怎樣？試各造一例。
5.“於”字有多少用法？試一一造例。
第十八課
文話十八
推理方式三——辯證
演繹推理隻用概念來處理事物，把事物當作獨立靜止的東西來看，事物本身的變化和相互間的關係是不顧及的。歸納推理所依據的是個別的事例，對於各個事例平等看待，也不能顧到事物本身的變化和事物相互間的變化關係。實際世間的事物是轉變流動不息的，事物和事物之間，又互有密切的關係，對於一種事物下判斷的時候，如果不把許多的轉變流動的實際情形當作條件，那判斷就不合實際，等於議論上的遊戲。例如我們漫然地說“金錢是有用的”或“金錢是有害的”，都和實際的情形大不相符，實際上“金錢”的“有用”或“有害”，要看金錢的分量，所有者的態度、手腕、使用的方法，以及社會上各種複雜的情形而定。不能一概憑空斷言。這樣，重視實際條件，不把事物用單純的概念來處理的推理方式，叫做辯證法。
辯證法也有幾個原則，如下：
一是矛盾對立的原則。演繹法立腳於事物的同一，不承認有矛盾。辯證法卻以矛盾為出發點。世間事物本來自身含有矛盾，例如：生長和死亡互相對立，生物一天天生長，同時也就一天天近於死亡，生長的意義也要因了死亡才可思維理解。此外如力學上的作用和反作用，數學上的正和負，都是矛盾和對立的好例。
二是量影響到質的原則。一種事物因了量的改變，性質就會變化。例如：把水的溫度增至百度以上就成汽，減至零度以下就成冰。又如：一張一元紙幣在袋中是日常零用，把同樣的一元積貯起來到某階段，就會變成謀利的資本了。
三是否定的否定的原則。世間事物的發展進步，必取否定的否定的順序。例如：一粒穀子下土到發芽變禾以後，最初的一粒穀子已沒有了，這是一個否定。禾到成熟的時候就萎去，所留剩的是一粒粒的新穀，這又是一個否定。否定的否定，是事物發展進步的步驟，社會的變遷的情形也可用這原則來說明。這原則又叫“正反合”，兩種互相正反的東西被統一為較高的東西，世間一切進步的根源，就在於此。
辯證法的這些原則，隻為便於說明起見，並非可作為推理的定律或公式的。因為辯證法的精神，在乎排除靜止的孤立的事物觀，把事物當作動的連續的進展的東西來看。事物本身的情形是辯證法的，如果拋開了實際事物上的實踐，專套用了這些原則去對付事物，結果又會犯到墮入空虛的概念的毛病。
文法十三
語體的前介詞
上麵已把文言用的前介詞講過了，這些前介詞語體裏有的也可用。語體裏用這些前介詞，往往改成兩個字的熟語，如“因為”“對於”“在於”等。
語體裏的有些前介詞還可帶“了”“著”等字來表示時間，這是文言體前介詞所沒有的情形。例如你們將要用了什麼花去裝飾自己的心靈的園呢？媽媽和我不由自主地隨著許多鄰舍拚命的逃。 語體裏所用的前介詞，數目比文言的還要多。例如，文言裏的一個“與”字，在語體裏就有“和”“跟”“同”幾個，一個“自”字，在語體裏就有“從”“打”“自從”等幾個。如果要一一列舉，實在有些不可能。
語體裏最重要的前介詞，要算“把”“將”兩字，值得特別注意。這兩字當作前介詞用的時候，意義和文言的前介詞“以”相近，可以解作“用”或“拿”。例如商人將（把）本求利。外國人把（將）我國的原料製成貨物，再銷到我國來。上麵二例中，“把”“將”都是普通的前介詞。“把”“將”兩字，還有一種特別的用法，就是把動詞的目的格提前。例如
你把本來麵目都忘了！（＝忘了本來麵目！）
這個聲音，老聲老氣，倒像破鑼一般！把唐敖嚇的（得）拉著多九公朝前飛跑。（＝嚇得唐敖拉著多九公朝前飛跑。）
單內既將貨物開明，為何不將價錢寫上？（=既開明貨物，為何不寫上價錢？）上麵的各例，“將”“把”可互相通用。他動詞的目的格都被提在他動詞之前。
“把”“將”二字，和“以”相同，常被用作不完全他動詞。例如聽他所言，果然竟把（將）我們當作婦人。他把（將）我當做玩意兒。這種“把”字“將”字，當然不能作前介詞看待，應該分別除外。此外，“將”字還有一種別的用法，例如 那大蟲又剪不著，再吼了一聲，一兜兜將回來。武鬆見那大蟲複翻身回來，雙手掄起哨棒，盡平生氣力，隻一棒，從半空劈將下來。隻聽得一聲響，簌簌地將那樹連枝帶葉劈臉打將下來。
捉將官裏去。
這種“將”字，不能用“把”字來代替，性質等於助詞，意義和“了”相近，常和助動詞“來”“去”關聯了使用。並且，所關係的動詞，往往是單字的，雙字動詞下大概不用“將”字。這些都是值得注意的。
習問十八
1.辯證法有什麼原則？
2.文選三十五，在哪些地方是合乎辯證法的。
3.文選三十六裏，“天下莫大於秋毫之末，而大山為小，莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”這議論可以成立的理由在哪裏？
4.“把”“將”二字用作前介詞，有幾種式樣？試一一造例。
5.“把”“將”二字，除用作前介詞外，還有些什麼用法？