小承氣湯（《溫疫論》）
大黃（五錢） 濃樸（一錢） 枳實（一錢）水薑煎服。
調胃承氣湯（《溫疫論》）
大黃（五錢） 芒硝（二錢五分） 甘草（一錢）水薑煎服。
吳又可曰：三承氣湯，功用仿佛，熱邪傳裏。但上焦痞滿者，宜小承氣湯。中有堅結者，加芒硝軟堅而潤燥。病久失下，雖有結糞，然多粘膩，得芒硝則大黃有蕩滌之能。設無痞滿，惟存宿結而有瘀熱者，調胃承氣湯宜之，三承氣功效，皆在大黃，餘皆治標之品，不耐湯藥者，或嘔或噦，當為細末，蜜丸湯下。
如人方肉食，而病適來，以致停積在胃，用大小承氣連下，惟是臭水稀糞而已，於承氣湯中，但加人參一味服之，雖三四十日所停之完穀及完肉，於是方下，蓋承氣借人參之力，鼓舞胃氣，宿物始動也。
升降散
白僵蠶（酒炒，二錢） 全蟬蛻（去土，一錢） 廣薑黃（去皮，三分，不用片薑黃） 川大黃（生，四錢）上為細末，合研勻，病輕者分四次服，每服重一錢八分二厘五毫，用冷黃酒一杯，蜂蜜五錢，調勻冷服，中病即止。病重者分三次服，每服重二錢四分三厘三毫，黃酒一半，蜜七錢五分，調勻冷服。最重者，分二次服，每服重三錢六分五厘，黃酒二杯，蜜一兩，調勻冷服。如一二帖未愈，可再服之，熱退即止。胎產亦不忌。煉蜜丸，名太極丸。性稍緩，服必空心，服後須忌半日不可吃茶水吃煙吃飲食，若不能忌，並不效，能遵禁忌，下咽即蘇，半日而愈。若飽食後服此亦不效，愈後最忌飽食，隻宜吃稀粥四五分飽，永不再發。至於腥葷，更須著實牢忌，萬不可吃。
凡患瘟疫，未曾服他藥，或一二日，或七八日，或至月餘未愈，但服此藥，即愈。若先用他藥不效，後用此藥，亦間有不驗者，服藥雜故也。
楊栗山曰：處方必有君臣佐使，而又兼引導，此良工之大法也。是方以僵蠶為君，蟬蛻為臣，薑黃為佐，大黃為使，米酒為引，連蜜為導，六法俱備，而方乃成。竊嚐考諸本草，而知僵蠶味辛苦氣薄，喜燥惡濕，得天地清化之氣，輕浮而升，陽中之陽，故能勝風除濕，清熱解鬱，從治膀胱相火，引輕清氣上潮於口，散熱濁結滯之痰也。其性屬火，兼土與木，老得金水之化，僵而不腐，溫病火炎土燥，焚木爍金，得秋分之金氣而自衰，故能辟一切怫鬱之邪氣，夫蠶必三眠三起，眠者病也，合薄皆病，而皆不食也，起者愈也，合薄皆愈，而皆能食也。用此而治合家之瘟病，所謂因其氣相感，而以意使之者也，故為君。夫蟬氣寒無毒，味鹹且甘，為清虛之品，出糞土之中，處極高之上，自甘風露而已，吸風得清陽之真氣，所以能祛風而勝濕，飲露得太陰之精華，所以能滌熱而解毒也，蛻者退也，蓋欲使人退去其病，亦如蟬之脫然無恙也，亦所謂因其氣相感，而以意使之者也，故為臣。薑黃味辛苦溫無毒，蠻人生啖，喜其祛邪伐惡，行氣散鬱，能入心脾二經，建功癖疫，故為佐。大黃味苦，大寒無毒，上下通行，蓋亢甚之陽，非此莫抑，苦能瀉火，苦能補虛，一舉而兩得之，人但知其建良將之大勳，而不知有良相之碩德也，故為使。
米酒性大熱，味辛苦而甘，令飲冷酒，欲其行遲，傳化以漸，上行頭麵，下達足膝，外周毛孔，內通髒腑經絡，驅逐邪氣，無處不到，如物在高巔，必奮飛衝舉以取之，物在遠方及深奧之處，更必迅奔探索以取之，且喜其和血養氣，伐邪辟惡，仍是華陀舊法，亦屠蘇之義也，故為引。蜂蜜甘平無毒，其性大涼，主治丹毒斑疹，腹內留熱，嘔吐便秘，欲清其熱，潤燥而自散瘟毒也，故為導。蓋蠶食而不飲，有大便無小便，蟬飲而不食，有小便無大便，以清虛而散火，君明臣良，治化出焉。薑黃辟邪而靖疫，大黃定亂以致治，佐使同心，功績建焉。酒引之使上行，蜜潤之使下導，引導協力，遠近通焉。補瀉兼行，無偏勝之弊，寒熱並用，得時中之宜，所謂天有覆物之功，人有代覆之能，其洵然哉，用治溫病。百發百中，屢試屢驗，萬無一失。
清瘟敗毒飲
生石膏（大劑，六兩至八兩，中劑，二兩至四兩，小劑，八錢至一兩二錢） 梔子 小生地（大劑，六錢至一兩，中劑，三錢至五錢，小劑，二錢至四錢五分） 桔梗 烏犀角（大劑，六錢至八錢，中劑，三錢至四錢，小劑，二錢至四錢） 黃芩 真川連（大劑，四錢至六錢，中劑，二錢至四錢，小劑，一錢至一錢半） 知母 赤芍 元參連翹 甘草 丹皮 鮮竹葉先煮石膏數十沸，後下諸藥，犀角磨汁和服。
餘師愚曰：此十二經泄火之藥也。凡一切火熱，表裏俱感，狂躁煩心，口幹咽痛，大熱幹嘔，錯語不眠，吐血衄血，熱甚發斑，不論始終，以此為主方。蓋斑疹雖出於胃，亦諸經之火有以助之，重用石膏，直入胃經，使其敷布於十二經，退其淫熱，佐以黃連、犀角、黃芩，泄心肺火於上焦，丹皮及梔子、赤芍，泄肝經之火，連翹、元參，解散浮遊之火，生地、知母，抑陽扶陰，泄其亢甚之火，而救欲絕之水，桔梗、竹葉，載藥上行，使以甘草和胃，此大寒解毒之劑。重用石膏，則甚者先平，而諸經之火，自無不安矣。證疫若初起，惡寒發熱，頭痛如劈，煩躁譫妄，身熱肢冷，舌刺唇焦，上嘔下泄，六脈沉細而數，即用大劑，沉而數者，即用中劑，浮大而數者，用小劑，如斑一出，即加大青葉，並少佐升麻四五分，引毒外透，此內化外解，濁降清升之法，治一得一，治十得十，以視升提發表而加劇者，何為俯取芻蕘之一得乎？
聖散子方
草豆蔻（麵裹，炮，十個） 木豬苓（去皮） 石菖蒲 高良薑 獨活（去蘆，頭） 附子（炮製，去皮臍）麻黃 （去根） 本（去穣，土炒） 濃樸（去皮，薑汁炙） 芍藥 枳殼（去穣，麵炒） 柴胡 澤瀉 白術細辛 防風（去蘆，頭） 藿香 半夏（薑汁製，各半兩） 甘草（炙，一兩） 茯苓（半兩）上銼碎，如麻豆大，每服五錢匕，水一盅半，煮取八分，去滓熱服，餘滓兩服，合為一服，重煎空心服。
附：霍亂瘧痢發斑
暑證即發為熱病，吐瀉霍亂，積久後發為瘧、痢。霍亂、瘧、痢三證，醫書各有專科，治法亦詳，故不具載。姑以主方取效速者，附列於下。
幹霍亂吐法
暑氣入腹，惡心腹痛，上吐下瀉，瀉如水注，此暑火暴發，升降不利，清濁不分，所瀉者皆五髒之津液，宜速止之。用五苓散，或胃苓湯，利小便清火實髒，甚者桂苓甘露飲。此證間有夾食積者，醫家認為食傷，而用下誤矣。亦有謂其穢濁當去者，不知津液暴涸，元氣頓傷，當立止之為上。更有吐瀉無物者，為幹霍亂，令人立斃，急用炒鹽湯或二陳湯探吐之，通則易救。
丹溪亦用理中湯吐，恐熱，不敢載方。
二陳湯 化痰利氣，幹霍亂多煎服之，探吐代瓜蒂散，瓜蒂性峻而損胃，此藥利痰而性平。
廣陳皮（去白，一錢五分） 半夏（薑汁炒，一錢） 雲茯苓（去皮，一錢二分） 甘草（三分）上 咀，水煎服。
痢疾方
芍藥湯加減 兼治赤白痢。
白芍藥（一錢） 黃連（一錢） 枳實（一錢） 白茯苓（一錢） 檳榔（七分） 當歸（八分） 黃芩（一錢） 川芎（五分） 大黃（二錢） 加滑石（二錢）大黃，初痢二三日內用一帖，動後即去之，痢日久者不可用，水一盅半，煎至八分，和木香末三分溫服，日夜三服方效。
香連丸 方伯王嵩淮傳自楚府。
木香（二兩） 黃連（茱萸炒，八兩） 廣陳皮（二兩） 槐角子（一兩五錢） 地榆（一兩） 枳殼（麩炒，二兩） 枳實（麩炒，一兩） 檳榔（二兩） 益元散（二兩）醋糊為丸，每服一錢，紅痢、米湯下，白痢、薑湯滾白水送下，亦每日三服，或湯一丸二丸亦可。老弱數服後，即當溫補。
瘧疾方
清脾飲加減青皮 濃樸 白茯苓 柴胡 半夏 黃芩（各一錢） 白術（八分） 甘草 草果仁 砂仁（各五分） 滑石（二錢）渴加麥門冬一錢，烏梅一個，水一盅半，煎至八分，和薑汁二匙溫服，瘧發過兩個時辰服一帖，到瘧臨來前一個時辰，再服一帖方效。二日一發者，先於空日早晚服二帖，至臨發日前一個時辰，又服一帖方效。
如服前藥後，尚未痊愈，即服後劑。
胃苓湯濃樸（薑製，炒） 蒼術（泔水浸，炒） 陳皮（一錢） 甘草（炙，五分） 澤瀉 雲茯苓 豬苓（各八分） 白術（一錢） 官桂（三分）上水二盅，煎至八分溫服。
霖按：幹霍亂欲吐不得，欲瀉不得，頃刻危亡，恐非二陳湯探吐可通，當以屋角結網之大蜘蛛一枚搗爛，水衝服，即可痛止便通。蓋暑濕伏鬱之邪，賊及太陰濕土，非風木之相克則不劇，邪穢深伏，上下為之不通，風邪肆虐，故心腹為之絞痛，蜘蛛善能定風，風平則土氣得伸，而上下皆通矣。通後再議進藥，若夫霍亂之治，雖載方書，可不具錄，然既雲附列主方，若不辨其寒熱綱領，誠恐貽誤來茲。凡霍亂吐瀉，吐出澄澈而不酸濁，瀉出而不臭穢，口不渴，小溲利，此寒證。即《素問·至真要大論》，諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒者是也。若吐出酸濁，瀉出臭穢，溲渾口渴，此熱證，即諸轉反戾，水液混濁，諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱是也。轉筋者，感風木之變，土為木克也。夫霍亂吐瀉後，每多肢冷如冰，脈伏欲絕，口渴甚，以涼水與之即止。若驗其所吐酸臭，所下穢惡，小溲赤澀，此假寒真熱證也。口渴喜冷凍飲料，卻不多，手足逆冷，麵赤戴陽，煩熱發躁，揭去衣被，若察其瀉出不臭惡，吐出不酸穢者，陰盛格陽之假熱真寒證也。如煩渴躁擾，口幹恣飲，舌本不冷者，乃氣液告竭之候，宜兼救陰。如吐利止而身痛不休，宜兼達表，此寒熱之略也。然易之山風蠱卦，艮上巽下，蠱者蟲類也，風木之邪，克製濕上，則蟲生，霍亂之重者，殺蟲又不可緩也。此義仲景以後，未有知者，近西士言之，司命者亦不可忽。
又按：痢瘧各有專書，原不須縷述，但清脾飲治少陽正瘧之方，胃苓湯治太陰寒濕之瘧，溫癉等瘧，若誤用，禍尚不測，況暑瘧乎？此書專言傷暑，而舍暑瘧不論，殊覺未備，夫微寒壯熱，心煩多汗，口渴引飲，脈或虛或濡，或洪或弦，或一日一發，或間日一發者，即所謂陰氣先傷，陽氣獨發之暑瘧也。當與《內經》、《金匱》癉瘧治法相仿，然有微甚之不同。若因外感觸發伏氣，宜清涼滌暑，如滑石、青蒿、生草、連翹、茯苓、竹茹、枳實。暑熱甚者，黃芩、黃連皆可加入。外邪甚者，可加豆豉、蔥、藿香、薄荷之屬。若暑熱內動者，宜甘寒生津，如鮮生地、麥冬、沙參、花粉、知母、石膏、鮮石斛、梨汁、蔗漿。夾濕者，可加入蘆根、通草、六一散。
熱濕兩重，日晡煩痞昏譫，而陰氣未見大傷者，半夏瀉心，合小陷胸，去參棗，稍挾表邪，可佐以豉、薄、蘇、藿、蔥白等兩三味是矣。若夫十二經之瘧，風寒濕及痰食疫瘴諸瘧，仍當考之專書，茲不載。
附方
半夏瀉心湯半夏（半升） 黃芩 幹薑 甘草（炙） 人參（各二兩） 黃連（一兩） 大棗（十二枚）水一鬥，煮取六升，去渣再煎，取三升，溫服─升，日三服。
方中行曰：半夏、幹薑，辛以散虛滿之痞。黃芩、黃連，苦以泄心膈之熱。人參、甘草，甘以益下後之虛。大棗甘溫，潤以滋脾胃之液。曰瀉心者，言滿在心膈，而不在胃也。
小陷胸湯栝蔞實（大者一枚） 黃連（一兩） 半夏（半升）水六升，先煮栝蔞，取三升，去滓內諸藥，煮取二升，去滓分溫二服。
鄒潤安曰：觀仲景之用栝蔞實，在此湯曰小結胸。正在心下，按之則痛，在栝蔞、薤白白酒湯，曰喘息咳唾，胸背痛短氣。而其脈一則曰浮滑，一則曰寸口沉遲，關上小緊數，是皆陰中有陽，且踞於陽位者也。夫胸背痛，較按之方痛則甚，痹則較結為輕。咳唾喘息，是其勢為上衝，而居於心下，按之才痛，似反靜而不動，此其機總緣氣與飲相阻，寒與熱相糾，熱甚於寒者，其束縛反急而為結，寒甚於熱者，其蔽塞自盛而為痹，是故結胸之病伏，胸痹之病散，伏者宜開，散者且行，故一則佐以連夏之逐飲泄熱，一則佐以薤酒之滑利通陽。栝蔞實之裹無形攢聚有形，使之滑潤而下則同，能使之下，似是治實之方，僅能使之下，不能使其必通，又非純乎治實之道矣，何以知不能使之必通？蓋有停飲，痛甚至不得臥，即當加半夏。若兼胸滿脅下逆搶心，則仍加枳、樸、桂枝，倘竟能通，又何必如是哉！是知栝蔞實之治，大旨在火與痰結於陽位，不純乎虛，亦不純乎實者，皆能裹之而下，此其擅長矣。
發斑方
消斑青黛飲 治邪熱傳裏，裏實表虛，血熱不散，熱氣乘於皮膚而為斑也。
黃連（去毛，一錢） 甘草（五分） 石膏（ ，一錢五分） 知母（五分） 柴胡（去蘆，五分） 人參（去蘆，五分） 犀角（鎊，一錢） 青黛（一錢） 山梔（一錢） 生地（一錢）大便實者，去人參，加大黃，多寡酌之。
上 咀，水二盅，薑一片，棗二枚，煎之捶法，臨服入苦酒一匙調服。
寒溫暑三病，有發斑證，而暑斑人多忽之，不知其形與寒溫同，或大如豆，或細如線痕，或如蚤點，甚亦有羊毛疔者，皆宜前藥清之。
服藥總法
傷寒傷暑，溫涼諸證，皆邪氣欺正氣也。用藥如對敵，藥入則邪漸退，藥力盡而邪複熾，必一服周時，即詳勢診脈，藥對則連進，日夜三五服，以邪退病安為止。此法惟漢張仲景傷寒。隋孫思邈《千金方》中載此。孫雲夏月晝五夜三，冬月晝三夜五，必期病退而後止，如禦敵者，愈驅逐愈加精銳，期於蕩平而後班師，此萬全之勝算也。
自宋以後不傳，故取效寡而活人之功疏，愚以此法屢治人，極有神效。
附刻：喻嘉言《瘟疫論》序
張鳳逵之著《傷暑全書》也，翻古人之成案，妙生心之化裁，可謂善於立言者矣。第疫證引說不明，關係醫學非小，雖以東垣之淵通，丹溪之博洽，亦隨俗相沿，未有確解，近喻嘉言先生，以通今博古之才，著開天辟地之論，掃叔和之穢，闡仲景之奧，不剿陳言，獨標新義，從來迷謬，渙然冰釋，至於治法，高出千古，直發前人所未發，誰謂今人不及古人之精乎？故附刊之，而以治案名方，綴於其後，用告業醫之士焉。蓋天地以生為心，寒熱溫涼，四氣遞運，萬古不易，人生其間，感觸寒暑而病者，皆其起居無時，飲食不節，氣虛體弱，自行犯之，非寒暑之過也。然亦不過千百之一二耳！若以寒暑為殺厲之氣，觸之即病，則人無 類久矣，豈天地生人自然之道哉！至非其時而有其氣，謂之不正之氣則可，謂之疫氣則非也。何也？不正之氣，人感之者，有病有不病，未可一概論也。若夫疫氣，則不論富貴貧賤，老幼男女，強弱虛實，沿門合境，傳染相同，人無得免者，此唯大兵大荒之後則有之，而饑饉之年尤甚，流離滿野，道 相望，或趨鄉鎮，或集郡邑，或聚都城，安置失所，賑濟乏術，九重萬裏，呼籲無門，三五為群，死無虛日，千百一塚，埋藏不深，掩蓋不濃，時至春和，地氣轉動，浮土塌陷，白骨暴露，血水汪洋，死氣屍氣，濁氣穢氣，隨地氣上升，混入蒼天清淨之氣，而天地生物之氣，變為殺物之氣，無形無影，無聲無臭，從口從鼻而入，直犯髒腑，正氣閉塞，邪氣充斥，頃刻雲亡，莫可救藥。《說文》雲：疫者民皆病也，厲鬼為災，斯為疫耳！《禮記·月令》雲：孟春之月，先王掩骼埋 ，正以是月天氣下降，地氣上升，誠恐 骼汙穢之氣，隨天地之氣升降，溷合為一，有害人物，故掩埋之。此預補造化，天無功也。蓋以人在氣交之中，如魚在水，一毫渣滓，混雜不得。設川澤潑灰，池溏入油，魚鮮有得生者。人受疫氣，何以異此！是以自古聖君賢相，參讚化育，燮理陰陽，消弭疫端於平日，捍患禦災，煮粥施藥，救濟疫害於臨時，人無橫夭，世躋雍熙，文人解為澤及枯骨，失其旨矣。詎春月當澤及枯骨，而夏秋冬之枯骨，遂不當澤及哉！近有好事之輩，設立壇廠，每於小兒出痘之年，購求夭亡屍骸，雖經埋瘞，亦必刨集如山，架火焚燒，烈焰張熾，腥聞於天，神人掩鼻，毒瓦斯熏蒸，惡味氤氤，流行傳染，以致嬰孩生出一等怪症，似痘非痘，似疹非疹，似 非 ，一二日間，即涉危篤。雖有良醫，莫能措手，共相詫愕，鹹謂天生災異，不知致此之由，頻年以來，冤枉赤子，何啻數萬？離城二三十裏，即無此症，豈非明驗與！嗟嗟，異端妖術，惑世誣民，昧者反以為善，聚眾嘩之，斂財助之，此倡彼和，奔走若狂，揆之先王掩骼埋 之義，不大相乖舛耶？因序疫症而並及之，以望世之學醫者，加之意焉。
時康熙十四年七月朔漁陽林起龍北海識於補拙齋
附刻：喻嘉言《瘟疫論》
喻昌曰：聖世禦宇，春無愆陽，夏無伏陰，秋無淒風，冬無苦雨，乃至民無夭劄，物無疵 ，太和之氣，彌滿乾坤，安有所謂瘟疫哉？然周禮儺以逐疫，方相氏掌之，則瘟疫之由來，古有之矣。鄉人儺，孔子朝服而致其誠敬，蓋以裝演巨象為儺神，不過仿佛具形，聖人以正氣充塞其間，俾疫氣潛消，乃位育之實功耳！古人元旦汲清泉以飲芳香之藥，上已采蘭草以襲芳香之氣，重滌穢也。後漢張仲景著《傷寒論》，欲明冬寒春溫夏秋暑熱之正，自不能並入疫病，以混常法，至理已畢具於脈法中。叔和不為細繹，乃謂重感於寒，變為溫疫。又謂春時應暖而複大寒，夏時應大熱而反大涼，秋時應涼而反大熱，冬時應寒而反大溫，此非其時而有其氣，是以一歲之中，長幼之病，多相似者，此則時行之氣也。又謂冬溫之毒，與傷寒大異，冬溫複有先後，更相重遝，亦有重輕，治法不同。又謂從春分節以後，至秋分節前，天有暴寒者，皆為時行寒疫也。蓋春夏秋為寒疫，冬月為溫疫，所以又雲三月四月，或有暴寒，其時陽氣尚弱，為寒所折，病熱猶輕。五月六月，陽氣已盛，為寒所折，病熱則重。七月八月，陽氣已衰，為寒所折，病熱亦微。後人奉此而廣其義，謂春感清邪在肝，夏感寒邪在心，秋感熱邪在肺，冬感溫邪在腎，塤篪遞奏，舉世若狂矣。嗟嗟！疫邪之來，果為寒折，陽氣乘其所勝，而直入精神魂魄之髒，人無 類久矣。更有謂疫邪無形象聲臭，定時定方可言，是以一歲之中，長幼莫不知病此，至病傷寒者，百無一二。治法非疏裏則表不透，非戰汗則病不解，愈摹愈遠，究竟所指之疫，仍為傷寒、傷溫、傷暑熱之正病，疏裏則下早可知，戰汗則失表可知，隻足自呈敗闕耳！夫四時不正之氣，感之者，因而致病，初不名疫也。因病致死，病氣屍氣混合不正之氣，斯為疫矣。以故雞瘟死雞，豬瘟死豬，牛馬瘟死牛馬，推之於人，何獨不然？所以饑饉兵凶之際，疫病盛行，大率春夏之交為甚，蓋溫暑熱濕之氣，交結互蒸，人在其中，無隙可避，病者當之，魄汗淋漓，一人病氣，足充一室，況於連床並塌，沿門合境，共釀之氣，益以出戶，屍蟲載道，腐 燔柴掩席，委壑投崖，種種惡穢，上溷蒼天清淨之氣，下敗水土物產之氣，人受之者，親上親下，病從其類，有必然之勢。如世俗所稱大頭瘟者，頭麵腮頤腫如瓜殼者是也。