小者禽鳥，卿執羔，大夫執雁，士執雉。
[疏]注“卿執”至“執雉”。正義曰：《周禮-大宗伯職》文也。鄭玄雲：“羔取其群而不失其類，雁取其候時而行，雉取其守介而死，不失其節，鶩取其不飛遷，(又鳥)取其守時而動。”《曲禮》曰：“飾羔雁者以繢。”言天子之臣飾羔雁以布，又畫之，諸侯之臣飾以布，不畫之，自雉以下無飾。
以章物也。章所執之物，別貴賤。別，彼列反。女贄，不過榛、栗、棗、脩，以告虔也。榛，小栗。脩，脯。虔，敬也。皆取其名以示敬。榛，側巾反。脩，鍛脯加薑桂曰脩。虔音乾。
[疏]注“榛小”至“示敬”。正義曰：《曲禮》雲：“婦人之贄，椇、榛、脯、脩、棗、栗。”鄭玄雲：“婦人無外事，見以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也，有實，今邳郯之東食之。榛，實似栗而小。”鄭又注《周禮-臘人》雲：“薄析曰脯，捶之而施薑桂曰鍛脩。”然則脩脯大同，故以脩為脯也。“虔，敬”，《釋詁》文。皆取其名以示敬者，先儒以為栗取其戰栗也，棗取其早起也，脩取其自脩也，唯榛無說，蓋以榛聲近虔，取其虔於事也。
今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節也，而由夫人亂之，無乃不可乎？”
晉士蒍又與群公子謀，使殺遊氏之二子。遊氏二子，亦桓、莊之族。士蒍告晉侯曰：“可矣。不過二年，君必無患。”
【經】二十有五年，春，陳侯使女叔來聘。（女叔，陳卿。女，氏；叔，字。女音汝，陳大夫氏。）
夏，五月，癸醜，衛侯朔卒。無傳。惠公也。書名，十六年與內大夫盟於幽。
六月，辛未，朔，日有食之。鼓，用牲於社。鼓，伐鼓也。用牲以祭社。傳例曰：非常也。
[疏]二十五年注“鼓伐”至“常也”。正義曰：《尚書-召誥》雲“用牲於郊，牛二”，如此之類言用牲者，皆用之以祭，知此用牲以祭社也。鼓之所用，必是伐之，伐理可見，故不言伐鼓。牲不言用，則牲無所施，於文不足，故言“用牲”。傳稱：“正月之朔，慝末作，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。”正月，謂周六月也。此經雖書六月，杜以《長曆》校之，此是七月，七月用鼓，非常月也。鼓當於朝，而此鼓於社，非其處也。社應用幣，而於社用牲，非所用也。一舉而有三失，故譏之。
伯姬歸於杞。無傳。不書逆女，逆者微。
秋，大水。鼓，用牲於社，於門。門，國門也。傳例曰：亦非常也。
[疏]注“門國門也”。正義曰：《祭法》雲：“天子立七祀，諸侯立五祀，其門皆曰國門。”知此門亦國門，國門謂城門也。傳稱天災有幣無牲，非日月之眚不鼓，則鼓與牲二事皆失，故譏之。
冬，公子友如陳。無傳。報女叔之聘。諸魯出朝聘，皆書如。不果彼國必成其禮，故不稱朝聘，《春秋》之常也。公子友，莊公之母弟，稱公子者，史策之通言。母弟至親，異於他臣，其相殺害，則稱弟以示義。至於嘉好之事，兄弟篤睦，非例所與。或稱弟，或稱公子，仍舊史之文也。母弟例在宣十七年。好，呼報反，傳同。
[疏]注“報女”至“七年”。正義曰：魯出朝聘，多有在道複者，假令得到彼國，尚不知受之以否，故皆書“如”，如者，往也，直言往彼而已，不果彼國必成其禮，故不稱朝聘，為《春秋》之常也。僖二十八年，公朝於王所，朝訖乃書，故即稱為朝。此公子友，莊公之母弟也。於莊世稱公子。昭元年陳公子招，陳哀公母弟也，於哀世稱公子。故解之“稱公子者，史策之通言”也。《釋例》曰：“庶弟不得稱弟，而母弟得稱公子。秦伯之弟針適晉女，叔齊曰：‘秦公子必歸。’此公子亦國之常言，得兩通之證也。”是言公子母弟得通言之意也。《釋例》又曰：“兄而害弟，則稱弟以章兄罪；弟又害兄，則雲弟以罪弟身。統論其義，兄弟二人，交相殺害，各有曲直，存弟則示兄曲也。”是言其相殺害，則稱弟以示義也。《釋例》又曰：“若夫朝聘盟會，嘉好之事，此乃兄弟之篤睦，非義例之所與，故仍舊史之策，或稱弟，或稱公子。踐土之盟，叔武不稱弟，此其義也。”案經桓三年“齊侯使其弟年來聘”，十四年“鄭伯使其弟語來盟”，成十年“衛侯之弟黑背帥師侵鄭”，彼皆稱弟，季友、陳招並稱公子，俱無褒貶，所稱不同，知是史文之異，不為義例。仲尼無所見義，故仍舊史耳。
【傳】二十五年，春，陳女叔來聘，始結陳好也。嘉之，故不名。（季友相魯，原仲相陳，二人有舊，故女來聘，季友冬亦報聘。嘉好接備。卿以字為嘉，則稱名，其常也。相魯，息亮反，下同。）
夏，六月，辛未，朔，日有食之。鼓，用牲於社，非常也。非常鼓之月，《長曆》推之，辛未實七月朔，置閏失所，故致月錯。
[疏]注“非常”至“月錯”。正義曰：此及文十五年、昭十七年皆書“六月朔，日有食之”。昭十七年傳稱“祝史請所用幣，昭子許之。平子禦之，曰：‘止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用幣，禮也。其餘則否。’大史曰：‘在此月也。’”經書“六月”，而史言“在此月”，則知傳言“正月之朔，慝未作”者，謂此周之六月，夏之四月也。文十五年傳直說天子諸侯鼓幣異禮，不言“非常”，知彼言六月，直六月也。此亦六月而雲“非常”，下句始言唯正月之朔有用幣伐鼓之禮，明此經雖書六月，實非六月，故雲“非常鼓之月”。《長曆》推此辛未為七月之朔，由置閏失所，故致月錯，不應置閏而置閏，誤使七月為六月也。《釋例》曰：“莊二十五年經書‘六月辛未朔，日有食之’，實是七月朔，非六月，故傳雲‘非常也’。唯正月之朔，有用幣伐鼓，明此食非用幣伐鼓常月，因變而起，曆誤也。文十五年經文皆同，而更複發傳曰非禮者，明前傳欲以審正陽之月，後傳發例，欲以明諸侯之禮，此乃聖賢之微旨，而先儒所未喻也。”劉炫雲：“知非五月朔者，昭二十四年五月日有食之，傳雲日過分而未至，此若是五月，亦應雲過分而未至也。今言‘慝未作’，則是已作之辭，故知非五月。”案二十四年八月丁醜，夫人薑氏入，從彼推之，則六月辛未朔，非有差錯。杜雲置閏失所者，以二十四年八月以前誤置一閏，非是八月以來始錯也。
唯正月之朔，慝未作，正月，夏之四月，周之六月，謂正陽之月。今書六月而傳雲“唯”者，明此月非正陽月也。慝，陰氣。正音政。正月，建巳之月。慝，他得反。夏，戶雅反。
[疏]注“正月”至“陰氣”。正義曰：昭十七年傳大史論正月之事，雲：“當夏四月，是謂孟夏。”知正月是夏之四月，周之六月也。《詩》雲“正月繁霜”，鄭玄雲：“夏之四月建巳，純陽用事。”是謂正月為正陽之月。慝，惡也；人情愛陽而惡陰，故謂陰為惡，故雲“慝，陰氣也”。“未作”謂陰氣未起也。
日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。日食，曆之常也。然食於正陽之月，則諸侯用幣於社，請救於上。公伐鼓於朝，退而自責，以明陰不宜侵陽，臣不宜掩君，以示大義。
[疏]注“日食”至“大義”。正義曰：古之曆書亡矣，漢興以來，草創其術，《三統》以為五月二十三分月之二十而日月交會。近世為曆者，皆以為一百七十三日有餘而日一食。是日食者，曆之常也。古之聖王因事設戒，夫以昭昭大明，照臨下土，忽爾殲亡，俾晝作夜，其為怪異，莫斯之甚，故立求神請救之禮，責躬罪已之法。正陽之月，陽氣尢盛，於此尢盛之月，而為弱陰所侵，故尢忌之，社是上公之神，尊於諸侯，故用幣於社，請救於上公，伐鼓於朝，退而自攻責也。日食者，月揜之也。日者，陽之精；月者，陰之精。日，君道也；月，臣道也。以明陰不宜侵陽，臣不宜揜君，以示大義也。昭二十九年傳曰：“故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。”故杜以社為上公之神。
“秋，大水。鼓，用牲於社、於門”，亦非常也。失常禮。凡天災，有幣，無牲。天災，日月食、大水也。祈請而已，不用牲也。
[疏]注“天災”至“牲也”。正義曰：傳言“亦非常”，亦上日食也，但日食之鼓非常月，伐鼓於社非常禮，大水用牲亦非常禮，俱是非常，故亦前也。傳既亦前，即發凡例，知天災之言，兼日食、大水也。天之見異，所以譴告人君，欲令改過脩善，非為求人飲食。既遇天災，隨時即告，唯當告請而已，是故有幣無牲。若乃亢旱曆時，霖雨不止，然後禱祀群神，求弭災沴者，設禮以祭，祭必有牲。《詩-雲漢》之篇美宣王為旱禱，請自郊徂宮，無所不祭，雲：“靡神不舉，靡愛斯牲。”是其為旱禱，祭皆用牲也。《祭法》曰：“埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽禜，祭星也；雩禜，祭水旱也。”鄭玄雲：“凡此以下皆祭用少牢，寒暑不時，則或禳之，或祈之。”是說祈禱之祭皆用牲。
非日月之眚，不鼓。眚，猶災也。月侵日為眚，陰陽逆順之事，賢聖所重，故特鼓之。眚，所景反。
[疏]注“眚猶”至“鼓之”。正義曰：《易》稱“是謂災眚”，《書》稱“眚災肆赦”，是眚災相類，故雲“眚猶災也”。月侵日為眚，陰犯陽為逆，逆順之事，賢聖所重，故見其逆事，而特鼓之。此據日食為說耳。傳稱“日月之眚”，日月並言，則月食亦有鼓。《周禮-大仆職》雲：“凡軍旅，田役，讚王鼓，救日月，亦如之。”是日食、月食皆有鼓也。《穀梁傳》曰：“天子救日，置五麾，陳五兵五鼓，諸侯置三麾，陳三鼓三兵，大夫擊門，士擊柝。”左氏雖無傳，義或然也。