【經】二十有三年，春，公至自齊。（無傳。）
祭叔來聘。無傳。《穀梁》以祭叔為祭公來聘魯。天子內臣不得外交，故不言使，不與其得使聘。祭，側界反。為，於偽反。
[疏]二十三年注“穀梁”至“使聘”。正義曰：諸言聘者，皆言某侯使某來聘，此不言使，左氏無傳，故取《穀梁》為說。《穀梁傳》雲：“其不言使，何也？天子之內臣也，不正其外交，故不與使也。”然則言內臣不得外交，必是畿內之國，畿內之國，非為祭耳。傳不言為祭公來聘，杜言為祭公來聘者，但祭叔連祭為文，必是祭人。虞叔子虞公之弟，此祭叔或是祭公之弟，故以為為祭公來聘。天子內臣不得外交諸侯，故不言使，不與其得使聘也。魯受其聘，行其禮，故書“聘”耳。二十五年陳女叔來聘，嘉之，故不名，此無可嘉，亦稱叔者，杜意叔為名為字，無以可知，故不明言。
夏，公如齊觀社。齊因祭社蒐軍實，故公往觀之。
[疏]注“齊因”至“觀之”。正義曰：《魯語》說此事雲“夫齊棄大公之法而觀民於社”，孔晁雲“聚民於社，觀戎器也”。襄二十四年傳稱楚子使薳啟疆如齊，齊社蒐軍實，使客觀之。知此亦然，故公往觀之。《釋例》曰：“凡公出朝聘、奔喪、會葬，皆但書‘如’，不言其事，此《春秋》之常。”然則喪葬常事，故不書；觀社，非常，故特書。
公至自齊。無傳。
荊人來聘。無傳。不書荊子使某來聘，君臣同辭者，蓋楚之始通，未成其禮。
[疏]注“不書”至“其禮”。正義曰：《釋例》曰：“楚之君臣最多混錯，此乃楚之初興，未閑周之典禮，告命之辭，自生同異。楚武王熊達始居江漢之間，然猶未能自同列國，故稱“荊敗蔡師”、“荊人來聘”，從其所居之稱而總其君臣。”是言楚之始通，未成其禮之意。言君臣同辭者，此雲“荊人來聘”，是臣來也。僖二十一年“楚人使宜巾來獻捷”，言“使”，則是君也。而經亦書“楚人”，是君臣同辭。
公及齊侯遇於穀。無傳。穀音穀。
蕭叔朝公。無傳。蕭，附庸國。叔，名。就穀朝公，故不言來。凡在外朝，則禮不得具，嘉禮不野合。
[疏]注“蕭附”至“野合”。正義曰：無爵而稱朝，知是附庸國也。邾儀父貴之，乃書字，此無所貴，知叔為名也。《公羊傳》曰：“其言朝公何？公在外也。”文連“遇於穀”，是就穀朝公，穀是齊地，故不言“來”也。定十四年“大蒐於比蒲，邾子來會公”，比蒲，魯地，故言“來”也。《穀梁傳》曰：“朝於廟，正也；於外，非正也。”是言在外行朝，則禮不得具。定十年傳稱嘉樂不野合，知嘉禮亦不野合。嘉禮謂善禮，非五禮之嘉也，朝於五禮屬賓。
秋，丹桓宮楹。桓公廟也。楹，柱也。楹音盈。
冬，十有一月，曹伯射姑卒。無傳。未同盟而赴以名。射，示亦反，又音亦。
十有二月，甲寅，公會齊侯盟於扈。無傳。扈，鄭地，在滎陽卷縣西北。扈音戶。卷音權；《字林》，丘權反；韋昭，丘雲反；《說文》，丘粉反。
【傳】二十三年，夏，公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：“不可！夫禮，所以整民也。故會以訓上下之則，製財用之節；貢賦多少。朝以正班爵之義，帥長幼之序；征伐以討其不然。（不然，不用命。長，丁丈反。）
[疏]“夫禮”至“不然”。正義曰：夫禮者，所以整理天下之民，民謂甿，庶貴賤者皆是也。諸侯會聚，所謀皆是尊王室，脩臣禮，故會以訓上下之則。以諸侯事天子，訓在下事其君也。於會必號令諸國，出貢賦多少，即是製財用之節度也。禮使小國朝大國，是朝以正班爵之等義也。爵同則小國在下，是帥長幼之次序也。諸侯之序以爵不以年，此言長幼，謂國大小也。沈氏雲：“爵同者，據年之長幼，故雲‘帥長幼之序’。”不朝不會，則征討之，故言“征伐以討其不然”。
諸侯有王，從王事。王有巡守，省四方。以大習之。大習，會朝之禮。非是，君不舉矣。君舉必書。書於策。書而不法，後嗣何觀？”
晉桓、莊之族偪，桓叔、莊伯之子孫強盛，偪迫公室。偪，彼力反。獻公患之。士蒍曰：“去富子，則群公子可謀也已。”士蒍，晉大夫。富子，二族之富強者。蒍，於萎反。去，起呂反，下同。公曰：“爾試其事。”士蒍與群公子謀，譖富子而去之。以罪狀誣之，同族惡其富強，故士蒍得因而間之。用其所親為譖則似信，離其骨肉則黨弱，群公子終所以見滅。惡，烏路反。間，間廁之間。
秋，丹桓宮之楹。
【經】二十有四年，春，王三月，刻桓宮桷。（刻，鏤也。桷，椽也。將逆夫人，故為盛飾。刻音克。桷音角。《字林》雲，齊魯謂榱為桷。椽，直專反。）
[疏]二十四年注“刻鏤”至“盛飾”。正義曰：《釋器》雲：“金謂之鏤，木謂之刻。”刻木鏤金，其事相類，故以刻為鏤也。桷謂之榱，榱即椽也。《穀梁傳》曰：“刻桷，非正也。夫人，所以崇宗廟也。取非禮與非正而加之於宗廟，以飾夫人，非正也。刻桓宮桷，丹桓宮楹，斥言桓宮，以惡莊也。”是言丹楹刻桷皆為將逆夫人，故為盛飾。
葬曹莊公。無傳。
夏，公如齊逆女。無傳。親逆，禮也。
[疏]注“親逆禮也”。正義曰：《公羊傳》曰：“何以書？親迎，禮也。”親逆是正禮，有故得使卿逆，亦無譏也。
秋，公至自齊。無傳。八月，丁醜，夫人薑氏入。哀薑也。《公羊傳》以為薑氏要公，不與公俱入，蓋以孟任故，丁醜入而明日乃朝廟。要，於遙反。任音壬，後孟任皆同。
[疏]注“哀薑”至“朝廟”。正義曰：《公羊傳》曰：“其言入何？難也。其難奈何？夫人不可使入，與公有所約，然後入。”唯言有所要，不知要何事，故雲蓋以孟任故也。明日戊寅，大夫宗婦覿，用幣，夫人若未朝廟，不得受臣覿禮。知明日乃朝廟，既朝，乃見大夫宗婦。杜言朝廟者，為“覿用幣”發也。書“入”不書“至”者，《釋例》曰：“莊公顧割臂之盟，崇寵孟任，故即位二十三年乃娶元妃。”雖丹楹刻桷，身自納幣，而有孟任之嫌，故與薑氏俱反而異入。經所以不以至禮書也。
戊寅，大夫宗婦覿，用幣。宗婦，同姓大夫之婦。禮，小君至，大人執贄以見，明臣子之道。莊公欲奢誇夫人，故使大夫、宗婦同贄俱見。覿，徒曆反，見也。以見，賢遍反，下同。誇，苦瓜反。
[疏]注“宗婦”至“俱見”。正義曰：襄二年葬齊薑，傳稱齊侯使諸薑宗婦來送葬，諸薑是同姓之女，知宗婦是同姓大夫之婦也。禮，小君至，大夫執贄以見，明臣子之道。禮亦無此文。《士相見禮》稱大夫始見於君，執贄。夫人尊與君同，臣始為臣，有見君之禮，明小君初至，亦當有禮以見也。且傳唯譏婦贄不宜用幣，不言覿之為非，知其禮當然也。大夫當用羔雁，用幣亦為非禮也。莊公欲奢誇夫人，故使男女同贄。惡其男女無別，且譏僣為失禮，故書之。
大水。無傳。
冬，戎侵曹。無傳。
曹羈出奔陳。無傳。羈蓋曹世子也。先君既葬而不稱爵者，微弱不能自定，曹人以名赴。
[疏]注“羈蓋”至“名赴”。正義曰：此事《左氏》、《穀梁》並無傳。《公羊》以曹羈為曹大夫，三諫不從而出奔。杜以此經書“曹羈出奔陳，赤歸於曹”，與“鄭忽出奔衛，突歸於鄭”，其文相類，故附彼為之說，稱蓋，為疑辭，微弱不能自定，曹人以名赴，亦如鄭忽之出奔。
赤歸於曹。無傳。赤，曹僖公也。蓋為戎所納，故曰歸。
[疏]注“赤曹”至“曰歸”。正義曰：《史記-曹世家》與《年表》皆雲“僖公名夷”，三家經傳有五而皆言赤，杜以鄭突類之，知赤是曹君，故以赤為僖公。書有舛誤，何必《史記》是而杜說非也。傳例曰“諸侯納之曰歸”，以戎侵曹而赤歸，故雲蓋為戎所納也。賈逵以為羈是曹君，赤是戎之外孫，故戎侵曹，逐羈而立赤，亦以意言之，無所據也。
郭公。無傳。蓋經闕誤也。自曹羈以下，《公羊》、《穀梁》之說既不了，又不可通之於左氏，故不采用。
[疏]注“蓋經”至“采用”。正義曰：《公羊》、《穀梁》並以“赤歸於曹郭公”連文為句，言郭公名赤，失國而歸於曹，是為說不了，故不采用。
【傳】二十四年，春，刻其桷，皆非禮也。（並非丹楹，故言皆。）
[疏]注“並非丹楹故言皆”。正義曰：《穀梁傳》曰：“禮，楹，天子諸侯黝堊，大夫蒼，士黈。丹楹，非禮也。”注雲：“黝堊，黑色。黈，黃色。”又曰：“禮，天子之桷，斫之礱之，加密石焉。諸侯之桷，斫之礱之。大夫斫之。士斫本。刻桷，非正也”。“加密石”，注雲：“以細石磨之。”《晉語》雲：“天子之室，斫其椽而礱之，加密石焉。諸侯礱之，大夫斫之，士首之。”言雖小異，要知正禮楹不丹，桷不刻，故雲“皆非禮也”。
禦孫諫曰：“臣聞之：‘儉，德之共也；侈，惡之大也。’禦孫，魯大夫。禦，魚呂反，本亦作禦。侈，昌紙反，又戶氏反。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？”以不丹楹刻桷為共。
秋，哀薑至，公使宗婦覿，用幣，非禮也。傳不言大夫，唯舉非常。
[疏]注“傳不”至“非常”。正義曰：《士相見禮》雲：“天下大夫相見以雁，上大夫相見以羔，如士相見之禮，始見於君，執摯。”鄭玄雲：“士、大夫一也。”如彼《禮》文，大夫始見於君用羔雁，始見夫人亦當然。然則大夫用幣亦非常，而以大夫為常者，《禮》“孤執皮帛”，則諸侯之臣有執帛者矣。大夫執帛，唯上僣耳，其帛猶是男子所執。婦人執幣，則全非常事，禦孫唯諫婦人不宜執幣，丘明為諫發傳，故唯舉非常也。《左傳》諸為諫者，或言“諫曰”，或不言諫，意在載辭，不為例也。
禦孫曰：“男贄，大者玉帛，公、侯、伯、子、男執玉，諸侯、世子、附庸、孤卿執帛。贄，真二反。
[疏]注“公侯”至“執帛”。正義曰：《周禮-大宗伯職》雲：“公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。”是公、侯、伯、子、男皆執玉也。《典命職》曰：“凡諸侯之適子，誓於天子，攝其君，則下其君之禮一等；未誓，則以皮帛繼子男。公之孤四命，以皮帛視小國之君。”是諸侯世子與孤卿執帛也。附庸雖則無文，而為一國之主，來則謂之為朝，未有爵命，不合執玉，明與世子同執帛也。且哀七年傳稱：“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”附庸是國，明執帛者，附庸也。鄭玄《周禮》注雲：“皮帛者，束帛而表以皮，為之飾。皮，虎豹皮。帛，如今璧色繒也”。《周禮》以玉作六瑞，以禽作六摯，則瑞贄有異，而此傳玉帛同言贄者，鄭玄《曲禮》注雲：“摯之言至也，當謂執之見人，以表至誠也。”《典瑞》注雲：“瑞，節信也。”禮，天子執冒以見諸侯，諸侯執圭璧以朝天子，天子以冒，冒之以為信，故以瑞為名。皮帛以下無此合信之事，故以贄為名。其實皆以表至誠，故傳通以贄言之。凡贄，皆以爵，不以命數也。