正反，下同。失親，患必至。病而乞盟，所喪多矣。君必悔之。”弗德，逃其師而歸。喪，息浪反。 楚鬥穀於菟滅弦，弦子奔黃。於是江、黃、栢方睦於齊，皆弦姻也。姻，外親也。道國在汝南安陽縣南。柏，國名，汝南西平縣有柏亭。弦子恃之而不事楚，又不設備，故亡。 晉侯複假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。玩，習也。複，扶又反，下六年經、注同。一之謂甚，其可再乎？為二年假晉道滅下陽。諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”輔，頰輔。車，牙車。車，尺奢反。 [疏]注“輔頰輔車牙車”。正義曰：《易-鹹卦》：“上六，鹹其輔、頰、舌。”三者並言，則各為一物。《廣雅》雲：“輔，頰也。”則輔、頰為一。《釋名》曰：“頤，或曰輔車，其骨彊，可以輔持其口。或謂牙車，牙所載也。或謂頷車也。”《衛風-碩人》雲：“巧笑倩兮。”毛傳雲：“好口輔也。”如此諸文，牙車、頷車，牙下骨之名也。頰之與輔，口旁肌之名也。蓋輔車一處，分為二名耳。輔為外表，車是內骨，故雲相依也。 公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不從，是以不嗣。大伯、虞仲皆大王之子，不從父命，俱讓適吳。仲雍支子別封西吳，虞公其後也。穆生昭，昭生穆，以世次計。故大伯、虞仲於周為昭。大音泰，下及注同。昭，上饒反，注同，後昭穆放此。虢仲、虢叔，王季之穆也；王季者，大伯、虞仲之母弟也。虢仲、虢叔，王季之子，文王之母弟也。仲、叔皆虢君字。 [疏]注“王季”至“君字”。正義曰：大伯、虞仲辟季曆適荊蠻，若有適庶，不須相辟，知其皆同母也。《周本紀》雲：“古公有長子曰大伯，次曰虞仲。大薑生季曆。”如《史記》之文，似王季與大伯別母，馬遷之言疏繆耳。此言“虢仲、虢叔，王季之穆”，《國語》稱“文王敬友二虢”，故亦以為文王母弟。母弟之言，事無所出。仲、叔皆文王之時虢君字也。據傳文，鄭滅一虢，晉滅一虢不知誰是仲後，誰是叔後。賈逵雲：“虢仲封東虢，製是也。虢叔封西虢，虢公是也。”馬融雲：“虢叔同母弟，虢仲異母弟。虢仲封下陽，虢叔封上陽。”案：傳上陽、下陽同是虢國之邑，不得分封二人也。若二虢共處，鄭複安得虢國而滅之？雖賈之言亦無明證，各以意斷，不可審知。 為文王卿士，勳在王室，藏於盟府。盟府，司盟之官。 [疏]注“盟府司盟之官”。正義曰：《周禮》：“司盟掌盟載之法，會同則掌其盟約之載，既盟則貳之。”鄭玄雲：“貳之者，寫副當以授六官。”唯言會同之盟，不掌勳功之事。而得有二虢之勳藏在盟府者，凡諸侯初受封爵，必有盟誓之言，《檀弓》雲：衛大史柳莊死，公與之邑裘氏，與縣潘氏，書而納諸棺，曰：“世世萬子孫毋變也。”其言即盟誓之辭也。《漢書-功臣侯表》記高祖即位八載，天下乃平，始論功而定封侯者一百四十三人，封爵之誓曰：“使黃河如帶，泰山若礪，國以永存，爰及苗裔。”其誓即盟之類，事必有因於古，明知以勳受封必有盟，要其辭當藏於司盟之府也。 將虢是滅，何愛於虞？且虞能親於桓、莊乎，其愛之也？ [疏]“其愛之也”。正義曰：愛之謂愛虞也。虞豈能親於桓、莊乎，其當愛此虞也？服虔“其”作“甚”。注雲：“愛之甚，當謂愛桓、莊之族甚也。”愛之若甚，何以誅之？且文勢不順，又改字失真，繆之甚也。 桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪乎？桓叔、莊伯之族，晉獻公之從祖昆弟，獻公患其偪，盡殺之。事在莊二十五年。偪，彼力反。 [疏]注“桓叔”至“五年”。正義曰：莊伯之族，從父昆弟也。桓叔之族，從祖昆弟也。唯言從祖昆弟，舉疏者而略言耳。 親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必據我。”據猶安也。享，興兩反。對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’《周書》，逸《書》。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’馨，香之遠聞。聞音問，又如字。又曰：‘民不易物，惟德繄物。’黍、稷、牲、玉，無德則不見饗，有德則見饗，言物一而異用。繄，烏兮反，是也。 [疏]“周書”至“繄物”。正義曰：“皇天無親，惟德是輔”，《蔡仲之命》文也。“黍稷非馨，明德惟馨”，《君陳》文也。“人不易物，惟德其物”，《旅獒》文也。杜不見古文，故以為逸《書》。此傳與《書》異者，“其”作“繄”，師授不同，字改易耳，其意亦不異也。“民不易物”者，設有二人，俱以物祭，其祭相似，不改易此物。唯有德者繄，此乃是物無德而薦，神所不享，則此物不是物也。 如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，行，去也。馮，皮冰反，下注同。使，所吏反。 [疏]“以其族行”。正義曰：《晉語》雲：“宮之奇諫而不聽，出謂其子曰：‘將亡矣。吾不去，懼及焉。’”以其帑適西山。韋昭雲：“西山，國西界也。” 曰：“虞不臘矣，臘，歲終祭眾神之名。臘，力盍反。 [疏]“虞不臘矣”。正義曰：《月令》：“孟冬臘門閭及先祖五祀。”臘之見於傳記者，唯《月令》與此二文而已。《秦本紀》：惠王十二年初臘，始皇三十一年更改臘曰嘉平。蔡邕《獨斷》雲：“臘者，歲終大祭，縱吏民宴飲，非迎氣，故但送不迎。”應劭《風俗通》雲：“案禮，夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改曰臘。臘者，獵也，田獵取獸祭先祖也。”此言“虞不臘矣”，明當時有臘祭。周時獵與大蠟各為一祭，秦漢改曰臘，不蠟而為臘矣。 在此行也，晉不更舉矣。”不更舉兵。八月，甲午，晉侯圍上陽。上陽，虢國都，在弘農陝縣東南。問於卜偃曰：“吾其濟乎？”對曰：“克之。”公曰：“何時？”對曰：“童謠雲：‘丙之晨，龍尾伏辰；龍尾，尾星也，日月之會曰辰。日在尾，故尾星伏不見。謠音遙。見，賢遍反。均服振振，取虢之旂。戎事上下同服。振振，盛貌。旂，軍之旌旗。均，如字，同也；字書作袀，音同。振音真，注同。鶉之賁賁，天策焞々，火中成軍，虢公其奔。’鶉，鶉火星也。賁賁，鳥星之體也。天策，傅說星。時近日，星微。焞々，無光耀也。言丙子平旦，鶉火中，軍事有成功也。此巳上皆童謠言也。童齔之子，未有念慮之感，而會成嬉戲之言，似若有馮者，其言或中或否。博覽之士，能懼思之人，兼而誌之，以為鑒戒，以為將來之驗，有益於世教。鶉，述春反，又常倫反。賁音奔。焞，他門反。說音悅。近，附近之近。上，時掌反。齔，初問反，又恥問反，毀齒也。嬉戲，許宜反。中，丁仲反。其九月、十月之交乎。以星驗推之，知九月、十月之交，謂夏之九月、十月也。交晦朔交會。夏，戶雅反，下同。丙子旦，日在尾，月在策，是夜日月合朔於尾，月行疾，故至旦而過在策。鶉火中，必是時也。” [疏]“童謠”至“時也”。正義曰：《釋樂》雲：“徒歌謂之謠，言無樂而空歌，其聲逍遙然也。”於時有童稚之子，為此謠歌之辭，故卜偃取以對公也。夜之向明為晨，日月聚會為辰，星宿不見為伏。言乙日夜半之後，丙日將旦之時，龍尾之星伏在合辰之下，當是之時，軍人上下，均同其服，振振然而盛。旂者，晉軍旂也。而往取虢，故雲“取虢之旂”。南方鶉鳥之星，其體賁賁然見於南方。天策之星近日，焞々然無光耀，甚微也。鶉火之次正中於南方，爾時其當成軍事也。虢公其當奔走也。既引童謠之言，乃複指其時日，在夏之九月、十月之交乎？謂九月、十月晦朔之交也。十月朔，丙子之日，平旦時，日體在尾星，月在天策星，鶉火正中於南方，必是時克之。注“龍尾”至“不見”。正義曰：東方七宿皆為蒼龍之宿，其龍南首北尾，角是龍角，尾即龍尾，故雲：“龍尾，尾星也。”“日月之會為辰”，昭七年傳文。於時日體在尾，尾星與日同處，共日俱出入，故常伏不見也。“丙之晨”者，《說文》雲：“晨，早昧爽也。”謂夜將旦，(又鳥)鳴時也。注“戎事上下同服”。正義曰：《周禮-司服職》雲：“凡兵事，韋弁服。”鄭玄雲：“韋弁，以韎韋為弁，又以為衣裳，今時伍伯緹衣，古兵服之遺色。”然則在兵之服皆韋弁。“均服”者，謂兵戎之事，貴賤上下，均同此服也。注“鶉鶉”至“世教”。正義曰：南方七宿皆為朱鳥之宿，其鳥西首東尾，故未為鶉首，午為鶉火，已為鶉尾。鶉火星者，謂柳星張也。“天策，傅說星”，《史記-天官書》之文。《莊子》雲：“傅說得之，以騎箕尾。”傅說，殷高宗之相，死而讬神於此星，故名為傅說星也。傅說之星在尾之末，合朔在尾，故其星近日，星微，焞焞然無光耀也。《說文》雲：“齔，毀齒也。男八月齒生，八歲而齔。女七月齒生，七歲而齔。”童齔之子，未有念慮之感，不解自為文辭，而群聚集會，成此嬉遊遨戲之言，其言韻而有理，似若有神馮之者，其言或中或否，不可常用。博覽之士及能懼思之人，兼而誌之，以為鑒戒，以為將來之驗，有益於世教，故書傳時有采用之者。文三年傳曰：“孟明之臣也，其不解也，能懼思也。”“能懼思之人”，謂孟明之類也。注“是夜”至“在策”。正義曰：以《三統曆》推之，此夜是月小餘盡，夜半合朔在尾十四度，從乙夜半至平旦，日行四分度之一，月行三度有餘，故丙子旦日在尾星，月在天策，鶉火之次正中也。《月令》：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。”七星，則鶉火次之星也。 冬，十二月，丙子，朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。不書，不告也。周十二月，夏之十月。師還，館於虞，遂襲虞，滅之。執虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬，秦穆姬，晉獻公女。送女曰媵，以屈辱之。而脩虞祀，且歸其職貢於王。虞所命祀。 [疏]“虞所命祀”。正義曰：虞受王所命之祀，謂天子命虞使祀其竟內山川之神也。既滅其國，故代虞祭之。 故書曰“晉人執虞公”，罪虞，且言易也。易，以豉反。
正文 第11章（2 / 3）